1.请帮我一篇关于民风民俗的调查报告

风俗是一种世代相传的文化，每个地区的地域特色、民族风情、生活习惯和生活变化

是不同的。只有全面了解一个地区的风俗，才能更好的了解、认识这个地区，才能更容易得

在这个地区生活。“入乡随俗”这句成语就在某些程度上道出了了解一个地区风俗的重要性。

为了更多更全面了解不同地区的风俗习惯，我深入村落，对那里的民风民俗作了全面深入的

调查。

春节是中国的传统节日，临近春节，家家户户都忙着办年货、贴春联，可谓忙得不亦

乐乎。这种特色又主要体现在了春联上。中国人的特点，春联的内容一般都是关于幸福的、

健康的、财富的。然而，在我们村，春联的内容却丰富多彩，真实淳朴。一句“情投意合，

婚姻自由”道出了村民对幸福美满婚姻的向往；一句“提高警惕，保家卫国”表达了军属家

庭对当兵子女的殷殷期望；一句“六畜兴旺猪为先”表达出养猪人家对来年的憧憬；一句“一

心为主”表现出基督教徒的忠诚``````横批的内容也有特色，一般的横批都由四个字组成，而

在西夏峪村竟然有三个字的横批，横批的内容是“恭喜发”。想想，这必是这家主人的高明

之处，人家用四个字只能表达一个愿望，而他用三个字却能表达出数种愿望。 这边的春联只包含三个部分。一部分两边的小对子，一般由7到8字组成；一部分是门上的

大对子，一般由4到5字组成；最后一部分是横批，一般由4个字组成。因此在我们那边被

称之为“门前子”的春联在这里是不被包含在春联的内容之中的。在这里，春联有的贴法也

是又有讲究的。对于家里有丧事的人家来说，在丧事的第一年是不允许天春联的第一年要贴

白的；在丧事的第二年，要贴黄色的春联；在丧事的第三年，要贴绿色的春联。在丧事的第

四年才可以贴红色春联。横批的贴法也有所不同，一般贴横批是一张纸是不分开的，而在这

里。几乎有一半的人家在贴横批时一张纸是分成两半的，每半两个字，然后对称贴。

春节的前夜叫“除夕”。除夕之夜，是家人团聚的时候。一家人围坐在一起，吃一顿丰盛

的年夜饭，说说笑笑，直到天亮，这叫守岁。除夕零点的钟声一响，人们还要吃饺子。古时

候叫零点为“子时”，除夕的子时正是新旧年交替的时候，人们在这时吃饺子，是取“更岁

交子”的意思。这也是“饺子”名称的由来。

除此之外，春节期间，大家也会有些娱乐活动，在以前的时候，这个村子的村民会自发

组织起来，组成一支锣鼓队和秧歌队，大家在一起娱乐娱乐。但由于近几年来，人们生活水

平提高，几乎家家都配上了电视机、VCD等，这种娱乐活动也就渐渐退出了舞台。现在大

家主要活动就是全家坐在一起看电视，或者出去看看高跷队。春节期间，村子还有些小的风

俗，例如：初二的时候媳妇们都回娘家拜年。对以一些订了亲的的年轻姑娘来说，初二至初

六这几天要一直呆在婆婆家。对于一些家族长辈来说，初一到初三摆弄家谱，了解一下一年

来家族成员的变动情况。

放爆竹是春节期间孩子们最喜欢的活动。传说燃放爆竹可以驱妖除魔，所以每年从除夕

之夜起，到处就响起了接连不断的爆竹声。阵阵烟花，声声爆竹，给节日增添了无比热闹喜

庆的气氛。

风俗不是一成不变的，它总是随着时代的发展，社会的变动而不断变化.或许它会演变成

另一种形式，或许它会从此会消失。上述的风俗是否会延续下去，是否会流传百年，相信，不久的

2.新农村建设调查报告

社会主义新农村建设为家乡带来的变化调查 一、调查的背景与动机 当前，党中央立足全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的战略高度，做出了建设社会主义新农村的战略部署，提出要培养新型农民，这就对农民的文化水平以及农村的文化建设提出了新的更高要求。

而在我的家乡，农民的精神文化生活现状如何呢？对此，我利用寒假返乡时间，对我家乡几个村庄农民的精神文化生活进行了调查，希望能对当前社会主义新农村建设中的文化建设方面起到一点参考和借鉴作用。在我家乡的农村里，农民的生活情况基本上是相似的，因此这几个村庄是整个地区农村社会的一个缩影，可以代表家乡农村的整体状况。

时间：2007年2月7号至2007年2月27号。 地点：河南省郑州市中牟县七里店村及附近几个村庄：沙坡池村，王庄村，毛庄村，孙庄村。

方式：在村委会干部的协助下，我对自己所在的七里店村进行了较为详细的查访和统计，而对附近的几个村庄的调查主要是通过对一些亲戚、朋友以及他们的家人进行个别询问来进行。 内容：分别对不同时期（从过去二十年来到现在的变化及一年四季从农忙到农闲的变化）；不同年龄人群（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和内容进行调查。

二、总体状况及分析 总的来说，近几年来，随着国家对三农问题的重视力度不断加大，农村的文化建设也在蓬勃地发展和繁荣，农民的文化生活也日益丰富化、多样化。就我调查的范围和人群来说，农民对当前的情况是基本满意的，但也存在着一些不容忽视的问题。

1、按时间来说 从近二十年来农民精神文化生活状况的变化来看，经历了先慢后快的发展过程。 从上世纪80年代末到90年代初，由于改革开放的逐渐深入以及市场经济的逐渐形成，农村的整体面貌有了很大改观，但同时由于外来文化的冲击，以及历史原因所造成的父辈们自身文化素质过低、观念落后，使得他们在受到外来文化冲击时显得犹豫、盲目以及不适应，农村里传统的文化生活方式如：看大戏、听说书、扭秧歌、祭祖等逐渐消失，农村文化阵地明显萎缩，文化建设发展缓慢。

从上世纪90年代后期到现在，这种情况开始逐渐好转。80年左右出生的人开始成为农村家庭的家长，这些人大都受过初中文化教育，思想观念和文化素质都有了很大提高，他们对各种新鲜事物感兴趣，并且接受很快，于是，一度单调沉闷的农村文化生活逐渐变得丰富多样，听广播、看电视、打扑克、搓麻将、看电影等文化娱乐活动得到广泛接受和普及，发展到现在，在我所调查的农村家庭里，98%都有彩色电视，近40%的农村家庭安装了有线数字电视，30%左右的家庭购买了VCD或DVD。

在我们乡镇也有许多文化场所，如：音像制品出租、书报刊出租与零售、网吧等。农民的精神文化生活得到很大的丰富和改善，农村的精神文化建设也发展迅速。

三、当前存在的问题 当前农民的精神文化生活主流是健康、向上的，但也存在着一些令人担忧的问题，主要是： 2、迷信活动 在这次调查中我发现一个值得注意的现象，我调查的村庄几乎全部是汉族，有近10%的家庭信仰基督教，但由于农村传统文化的根深蒂固，使得基督教在当地农村的传播中，为了吸纳更多的教徒，向文化水平不高的村民宣扬一些迷信思想，比如：“信基督者得病可以不用打针吃药，有主保佑病就能好”等，这已经带有很深的迷信色彩了。 3、部分农民的参与热情不够 有些农民仍然只注重挣钱，而忽视自身的精神文化生活，对群体文化活动热情不高，参与较少。

对此我提出几点建议： 1、加强硬件建设。就目前的经济情况来看，家乡的农村乡镇有能力来建设一些公共文化场所，如：农家书屋，健身的器材和场地，放映厅等。

2、重视对农民的文化教育。上级部门应多开展一些“送文化下乡”活动，并且应该针对农民需求，丰富“送文化”的形式和内容，提高他们的文化素质，更新他们的思想观念。

3.西安传统聚落现况及发展保护调查报告

西安传统民居大部分是明清以来的土木建筑，随着城市建设和经济的高速发展，城市现代化进程的加速以及人口的增加等，传统民居的数量在日益减少，保存下来的已屈指可数，城墙区域内的传统民居大多集中在北院门、东木头市和柏树林地区，其他的呈星星点点散落在城区的街巷内。

在2006年被列入第一批保护名单的化觉巷231、232号和西羊市6号等85处民居中，纯公产占37%，公私混合占12%，私产占51%；保护院落为34处，占41%，单体保护48处，占59%。大部分建筑已经破烂不堪，岌岌可危。

有些住户因为居住面积日益狭小，加之水、电、暖、气、厕等原因，正准备拆除正在居住的传统住宅，新建多层住宅，以扩大使用面积，改善和满足自身居住条件。 北院门和三学街两片明清历史文化街区是西安立法保护的街区，代表了两种不同的风貌特色，其中蕴含了自隋唐以来的历史文化信息，是弥足珍贵的，现存的传统民居基本是清末民初时期的建筑，西安关中民居的典型代表。

建议传统民居的保护开发：发掘一个，整理一个，保护一个，开发一个，利用一个，使其能长久得以存留。首先，建立健全相关法律政策，在政府的监管下，鼓励、吸引民营资本参与传统民居、古宅保护，谁开发谁受益，这样可以解决保护经费的问题；其次，通过传统民居、古宅保护，充分挖掘地域内的民俗文化，带动传统民俗文化等相关传统文化的保护。

如方言土语以及民俗、服饰、饮食方面所特有文化现象；再次，通过对古建筑及周边环境的装饰，修旧如初，还以其真，恢复建筑旧貌，让城市历史和文化得以延续和展现，体现城市新的风貌及传统格局，切实达到保护的目的。另外，可以推动地域内的经济良好转型。

树立样榜，为探索西安传统民居与古宅保护提供可行、可贵的经验。最后，提升老百姓对传统文化的认识及保护意识。

4.有关于历史文化的调查报告怎么写历史文化的调查报告

（一）历史村镇的文化价值和抢救历史村镇的重大意义一个村落、一个集镇的形成，需要几百年的时间，而特有的历史环境以及村镇文化则需要更长时期的历史积淀才能形成.长沙地区各种不同时期和不同类型的传统建筑与古道、古村、池塘、山岗、寺庙、溪流、小桥以及宽敞的晒谷坪等等相映成趣，构成了长沙村镇所特有的自然景观.加上蕴含在这些有形物质背后的文化价值取向和固有观念，使长沙先民血缘团体上得到凝聚，精神上得到陶冶，形成了独特的地方特色.这种日益缺乏的、不可再生的历史文化资源，成为今日长沙可持续发展必不可少的文化要素.长沙历史村镇自然和人文的背景，或与社会的、经济的、文化的因素紧密结合，或与村落区域在空间上相互融合，并给予静态和动态的影响，从而形成自然与历史融为一体的环境，其价值是无法用确切的语言和数量来表示和衡量的.随着日月的推移，这种文化意义上的价值将会越来越大.文脉是历史的延续.许多历史文化遗存散布于广大的乡村和集镇，它是我国深厚历史文化的宝藏，是社会文明的源头.在农村小城镇建设时，应当充分挖掘这些宝藏，让它们流传下去，发扬光大.国际社会对村镇历史文脉的保护越来越予以关注，因为任何一个村镇的历史，都是人类史的一部分，都是全社会和全人类的精神财富.在进行小城镇建设的时候，我们只有保护和延续这些文脉的责任，而没有破坏和中断它们的权利.文脉由多方面组成：传统和具有特色的建筑，街区、村落的格局，见证过历史事件和人物的场所和其它物体，甚至古树、奇石以及各种具有鲜明特色的风土人情等都是历史文脉的载体，即使已经是断墙残垣，不够完整，仍然可以通过合理的手段，让它们化腐朽为神奇，发出诱人的光辉.无数教训证明，由于人们不珍惜，许多有价值的文化传统已经中断或正在消亡.在建设农村小城镇时，应当尽可能地把这些曾经存在过的历史发掘出来，用各种方式把它延续下去，以弥补前人的过错或缺憾.而它们的留存不仅有珍贵的历史文化价值，而且有重要的现实的社会及经济价值.一是为现代城镇建设提供传统文化基础和规划建设的宝贵经验；二是为向人民特别是青少年进行民族传统教育和爱国主义教育提供最好的实物标本和历史教材；三是为发展现代旅游事业提供重要的历史文化资源.二）历史文化村镇历史风貌的保护历史文化村镇保护的关键是历史风貌的保护.从20世纪60年代开始，历史风貌保护理论不断深化，其保护内容写进了国际历史保护宪章.1962年联合国教科文组织《关于保护景观和遗址的风貌与特征的建议》指出，风貌保护是：“保存并在可能的情况下修复无论是自然的或人工的，具有文化或艺术价值，或构成典型自然环境的自然、乡村及城市景观和遗址的任何部分.”而ICOMOS（国际古迹遗址理事会）1987年发布的《保护历史城镇和城区宪章》则指出了历史街区和地段风貌保护的内容：“（一）用地段和街道说明的城市的形制；（二）建筑物与绿地和空地的关系；（三）用规模、大小、风格、差筑、材料、色彩以及装饰说明的建筑物的外貌，包括内部和外部的；（四）该城镇和城区与周围环境的关系，包括自然的和人工的；（五）长期以来该城镇和城区所获得的各种作用.”并指出：“任何危及上述特征的威胁，都将损害历史城镇和城区的真实性.”历史风貌保护的对象是有特征的组群景观，其中不一定要有特别重要的文物或古迹，但作为一个整体，这种景观的形体、形象已成为某个地点、区域，或某种文化的标志；历史风貌保护的目标则是基于对文献和遗存实物的研究来反映历史场景，以获得地方文化上的认同感.规划中的个体不一定都是过去的物质真实，而是采取“修旧如旧”、“建新如旧”、“异地搬迁”等方式创造出来的为环境气氛服务的景观.由于风貌保护手段的多样性和不确定性，以及许多人对“风貌”的简单化理解，许多为保存“多样性”和“独特性”而进行的风貌保护，单纯在“仿古”上做文章，反而导致“多样性”和“独特性”的丧失.历史风貌保护的精髓在于： 1.保持文化的延续性保持文化的延续性，首先要从文化地理的视野中观察村镇的来龙去脉，把握并延续村镇所根植的文化.古代的匠师们没有受过任何关于“保持文脉”、“风貌协调”的说教，可是他们的作品都在丰富之中蕴含着“天人合一”的哲理，这是受同一种文化熏陶而自然产生的结果.历史文化村镇的保护和建设要综合“原存”、“修缮”、“重建”和“新建”，而且“以旧衬新”，新旧结合，使中国砖木结构建筑群与其它传统景观风貌达到和谐统一.2.保持场所特征的延续性保护场所特征的延续性，意味着风貌保护中应当尽可能保留场所的标志性特征.这种标志性特征可以是形象上的，如朗梨镇陶公庙的山门、戏楼、主殿等景观中特征最鲜明的部分，即通常所谓的“地标”.地标通常是占据空间中重要位置或能与背景形成对比的景物，它是人们确认场所的重要参照，风貌保护中保留标志物已是一种共识：诸如风水塔、村口的大树、城镇的门楼之类都是村镇景观海产中的首选之物.场所的特征也可以是整体形态上的，特定的标志性空间和。

5.求一篇1500字的农村自治社会调查报告

农村社会调查报告 三官村村民自治问题调查报告 电子信息学院暑期社会实践课题组 6月29日，我校电子信息分院大学生实践“三个代表”小分队一行10人在 老师的带领下，结合“三个代表”指导思想，前往安吉市地铺镇三官村针对当地村民自治问题展开调查，现将课题组对三官村民主选举、民主管理、民主决议、民主监督四方面情况的调查总结如下： 一、民主选举是村民自治的基础问题，关键要克服瓶颈制约，找准平衡基点，整体推进。

村委会民主选举是一个复杂的系统工程，诸如选举的理念、选举的功能、选举的技术、选举的程序等构成了一系列民主选举中的理论和实践网络。据三官村村委会领导介绍，三官村村委会由全体村民选举产生，经“海选”产生候选人，然后进一步选举出村委会领导班子成员。

但是，调查问卷显示，村民虽然都对民主选举这一举措表示赞成和肯定，但村民的法律意识普遍较差，民主选举的主动性和优越性并没有完全体现出来。在调查过程中，该村表现出来的问题主要反映在以下几个方面： 1、民主选举中的瓶颈制约： （1）法律规定的前瞻性与文化传统的滞后性矛盾。

一般说来，法律规定总是建立在社会实践基础之上的，与客观现实需求相适应。我国的村级民主选举，本身是一种法治民主的助推剂，它既是对广大农民的培训，也是对整个社会的培训。

正是这种自下而上的、带有一定超前性的民主选举制度，推动着我国社会的民主进程。然而，这种推动作用是个渐进过程。

一方面，在我国，农村政治、经济和社会结构发生重大变革的情况下，客观形势亟需法治民主的深化；另一方面农民的民主参与意识的滞后性有着较深的传统文化根基。反映在村委直选中，不少选民对村委班子成员的选择并非出于他们的主动，而往往是被“塑造”出来的。

对候选人要素重要性的认识远远低于对利益分配的关注或者政治象征背景的联系和与自己的亲疏远近。《村委会选举办法》规定的三种投票形式，流动票箱投票仅作为一种辅助形式，应限制在一定范围内。

但在具体实施中，大多数村没条件进行大会集中投票，而不少村民又不想去固定的投票场、投票站投票，有的地方甚至还出现“卖票”现象。因而，村级民主选举的规定与选民本身的需求明显地相背离，选举中投票率的高低并不能完全反映选民民主意识的强弱。

（2）法律规定的有限性与实际操作的复杂性矛盾。我国农村的民主法治化进程与改革开放同时起步，各种社会关系处于不断变化之中，具有不确定性，这一环境下形成的民主选举制度还是初步的，它需要一个逐步完善的过程。

因此，《村委会组织法》对民主选举的条文规定不可能顾及全面。虽然地方法规的《选举办法》能给一定配套，但也有不少局限性。

在法律法规与实施细则，原则规定与具体措施之间的空隙较大，有的规定过于原则，不便操作；有的虽有行为模式，但没有法律后果；有的内涵模糊，不好统一理解等。这里仅列举几点，以见一斑：一是村委会成员候选人标准难把握。

《村委会组织法》十二条规定“年满十八周岁的村民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权。但是，依照法律被剥夺政治权利的人除外”。

《村委会选举办法》第十三条对候选人的推选条件作了细化。如果选举委员会资格审定时，认为虽有被选举权但不符合推选条件的人被海推为候选人后，他可否被确定为正式候选人就比较难把握，尤其是在选举委员会与选民有较大意见分歧的情况下更是如此。

二是选举中的“拉票”现象难处理。拉票行为，既有正常、合理的行为，也有不合理，甚至带有“贿选”等痕迹的行为，同时又会有两者兼之的。

如何界定它们之间的区别加以妥善处理，法律依据不足就带来了选举中的杂音。三是选举结果的有效性难认定。

在一些细小环节上难免出现偏差或不妥，有的可以即时得到纠正，有的却事后难以操作，一旦选举结果产生后，如何认定其有效性就缺乏明确的法律依据。 2、民主选举中的平衡基点： 村民直选法律运行的整体功能的有效发挥，关键在于其在适应社会发展的变化中求得自身内部结构的相互协调。

因而，在实际中应重点把握以下几个方面的关系： （1）需求与可能。任何社会关系都需要相应的社会规范加以调整，以维护正常秩序。

村委直选的有序性也必须根据农村的客观需要，在“收支”平衡的运行中加以实现。一方面，村委直选具有通过一定法律规范实现 广泛的利益需要。

另一方面，乡村客观现实应具有支付法律运行成本的能力。因此，在规范民主选举过程中，应当充分考虑农村社会需求的各个要素对法律规定的制约作用及相互关系。

有时候，就当地当时的经济、政治、文化条件而言，具有规范某个法律行为的需要，但不一定具备其相应的成本支付能力。 （2）效益与成本。

在社会支付能力相对不变的情况下，法律的运行成本越低，那幺它的效率越高。村级民主选举的法律效益，应以最低的运行成本来获取最佳的选举目的。

使一大批素质较好、群众信赖的农民走上村委会工作岗位，是民主选举最直接的目的，从而来辐射农村经济。

6.社会调查报告怎么写

关于民风民俗的调查报告

李村店初级中学 王京辉

风俗是一种世代相传的文化，他逢地区的地域特色、民族风情、生活习惯和生活变化。全面了解一个地区的风俗，才能更好的了解、认识这个地区，才能更容易得在这个地区生活。“入乡随俗”这句成语就在某些程度上道出了了解一个地区风俗的重要性。为了更多更全面了解不同地区的风俗习惯，我们深入村落，对那里的民风民俗作了全面深入的调查。

春节是中国的传统节日，临近春节，家家户户都忙着办年货、贴春联，可谓忙得不亦乐乎。这种特色又主要体现在了春联上。中国人的特点，春联的内容一般都是关于幸福的、健康的、财富的。然而，在我们村，春联的内容却丰富多彩，真实淳朴。一句“情投意合，婚姻自由”道出了村民对幸福美满婚姻的向往；一句“提高警惕，保家卫国”表达了军属家庭对当兵子女的殷殷期望；一句“六畜兴旺猪为先”表达出养猪人家对来年的憧憬；一句“一心为主”表现出基督教徒的忠诚``````横批的内容也有特色，一般的横批都由四个字组成，而在西夏峪村竟然有三个字的横批，横批的内容是“恭喜发”。想想，这必是这家主人的高明之处，人家用四个字只能表达一个愿望，而他用三个字却能表达出数种愿望。这边的春联只包含三个部分。一部分是两边的小对子，一般由7到8字组成；一部分是门上的大对子，一般由4到5字组成；最后一部分是横批，一般由4个字组成。因此在我们那边被称之为“门前子”的春联在这里是不被包含在春联的内容之中的。在这里，春联有的贴法也是又有讲究的。对于家里有丧事的人家来说，在丧事的第一年是不允许天春联的；在丧事的第二年，要贴紫色的春联；在丧事的第三年，才可以贴红色的春联。横批的贴法也有所不同，一般贴横批是一张纸是不分开的，而在这里。几乎有一半的人家在贴横批时一张纸是分成两半的，每半两个字，然后对称贴。除了贴春联，春节期间，大家也会有些娱乐活动，在以前的时候，这个村子的村民会自发组织起来，组成一支锣鼓队和秧歌队，大家在一起娱乐娱乐。但由于近几年来，人们生活水平提高，几乎家家都配上了电视机、VCD等，这种娱乐活动也就渐渐退出了舞台。现在大家主要活动就是全家坐在一起看电视，或者出去看看高跷队。春节期间，村子还有些小的风俗，例如：初二的时候媳妇们都回娘家拜年。对以一些订了亲的的年轻姑娘来说，初二至初六这几天要一直呆在婆婆家。对于一些家族长辈来说，初一到初三摆弄家谱，了解一下一年来家族成员的变动情况。

村子除了在节日方面有些习俗，在婚姻，丧事方面也有些习俗.先以婚姻为例，在双方结婚以前，双方是要先订亲的.订亲的时候，现时媒人到男方家里去，然后再用车把女方接来，然后双方见面，其间少不了要放几挂鞭炮，.对于订亲的男女双方来说，春节期间，初二至初六，女方要在婆家带着，中秋节这天晚上，南方要向女方家里送东西.对于以前来说，双方结婚时，男方要用八人花轿去接女方，而女方的娘家要陪送一些嫁妆.当时陪送的嫁妆是一个高桌和两把刻有精美花纹的椅子.当然，有钱的人家会陪送更多的东西.比如一台梳妆镜.当时的梳妆镜是一块短形，中间放了一块镜子，上面画了一些图画---或是一些美丽的花，或是龙凤呈祥，或是金鱼戏水，然后在上面写上几句祝福的话.先在.由于人们的生活水平的提高，接送新娘的不再是花轿，而是轿车.而且轿车的数量不能少于6辆，陪送的东西也改变了不少.

风俗不是一成不变的，它总是随着时代的发展，社会的变动而不断变化.或许它会演变成另一种形式，或许它会从此会消失。上述的风俗是否会延续下去，是否会流传百年，相信，不久的将来，我们自会有结论。

7.急求关于新农村建设的调查报告 论文,

2008年中国新农村建设进程调查报告 2008年2月11——18日，复旦大学中外现代化进程研究中心中国社会主义现代化指标体系研究课题组赴江西东北部东乡、余江、余干3个县、5个乡镇、52个村庄进行了新农村建设调研。

调研对象包括：农民个人、家庭、自然村、村委会、乡镇。既含新农村建设试点村庄（往往是临近城镇的村庄），也包括非试点村庄。

全面调查（对村领导进行系统访谈，并对每家每户进行上户全面调查）的村庄有招贤沅何村、河山村、桂家山村。其他村庄为部分抽查或个案抽查。

调研内容包括：基础设施建设、制度与组织建设、经济建设、社会建设、文化教育与思想道德建设、生态文明建设。另外，还通过对农民工的随机访谈调查了湖南、湖北、广西、四川、安徽等省区的新农村建设情况。

报告认为，新农村建设不应是一般意义的农村建设，而是要根本改变传统的城乡分离、工农分离、城市单向抽取农村资源的城乡关系与工农关系，重新定位国家与乡村社会的关系、人与自然的关系，使农村全面告别土地经济、小农经济、自然经济、自足经济，走上城镇化、市场化、科技化、生态化、产业化、新工业化的现代化轨道，使土地农业文明转型为市场工业文明与市场生态文明。21世纪中国的新农村建设与以往的农村建设根本不同之处，应在于制度创新、观念变迁与文明转型。

成绩：环境普遍得到改善 电话普及率在95%以上 基础设施建设方面，公路、电、电话等基础设施建设较好。村乡之间一般都连通了水泥公路，但村与村之间很多地方尚没有连通水泥公路。

农村个人交通工具主要为自行车与摩托车，其中摩托车越来越普及。乡县之间全部有公交系统，但乡与乡之间尚无公交系统直接相连。

电话普及率在95%以上。靠近城镇的农村有的也连通了宽带网络。

宗教组织发展迅速 制度与组织建设方面，村民自治基本实现；宗教组织发展迅速，特别是基督教组织，信教群众一般约占当地人口的3%——9%之间，不同村庄比例差异较大，有些家庭是全部信教。据调查，招贤沅何村人口数约为320人，信基督教者约为28人，有1个教堂。

河山村委会约2600人，信基督教者约为120人，有3个教堂。 打工收入一般占农民家庭收入的80%以上 经济建设方面，农村家庭收入提高，生活水平大有改善，农村能源利用由木材、草、糠逐渐为电与燃气取代。

农民全年总支出一般在万元以上，多则达30000——40000元以上。农民人均纯收入一般在2000—4000元之间，多则有达8000元以上，少的也有在1000元以下，甚至500元以下。

农业人口中农民工比例高，农民外出打工比例一般占当地总人口的40%以上，占青壮年劳动力的70%以上，务农农民在农闲时一般也在当地打工，打工收入一般占农民家庭收入的80%以上，纯粹靠务农收入的家庭已不多见。据调查，招贤沅何村外出打工人口占当地总人口的81%，桂家山村为23%，河山村为50%多。

往往离城镇越远，打工人口比例越高。打工的主要城市为上海、广东深圳、东莞、广州、福建厦门、泉州、浙江温州、宁波、义乌等地。

打工的主要行业集中在建筑装潢、家电、纺织服装、酒店餐饮等。打工者月工资一般在1000——1500元左右。

也有600——800元之间者，甚至500元以下者。也有农民在沿海城市自主创业，有的办公司，有的从事各种零售、家具制造、发艺与餐饮服务。

自主创业者的收入一般年人均在2万元以上。 大部分村庄的参合率在95%以上 社会建设方面，住房条件大有改善，80%以上的农民住上了钢筋水泥砖头房，住房面积达到当地一般标准。

普遍参与合作医疗，大部分村庄的参合率在95%以上。低保制度基本建立，原五保户全部纳入低保范围。

农村老龄化尚不严重，一般以子女养老为主。据调查，河山村委会老龄化率（65岁以上人口占当地人口比例）约为8%，河山村为8.4%，桂家山村约为15%，招贤沅何村约为12.5%。

政府对耕地实行补贴，每亩平均100元左右。 义务教育完成达标率一般在80%以上 文化教育与思想道德建设方面，农民素质不断提高，农民工普遍受到发达地区思想文化风气的影响，思想观念更加开放，对生活有更乐观的预期。

义务教育完成达标率一般在80%以上，有许多村庄达到100%，也有少数贫困村庄达标率极低，甚至只有10%左右。 生态系统逐渐恢复 生态建设方面，农村环境普遍得到改善，生态系统逐渐恢复。

人均耕地面积在0.8——2亩之间不等。由于城镇化速度加快，农村人口转移数量日益增多，也由于沿海经济发达，就业机会多，就业工资较高，去沿海打工的农民工数量也居高不下，致使农村资源环境压力不断减轻，环境逐渐好转。

问题：存在“豆腐渣”工程 村庄建设缺乏整体规划 基础设施建设方面，村庄建设缺乏整体规划，整个村庄显得杂乱无序，严重影响各种基础设施建设，也有欠美观。原因在于：一方面，农民往往根据合作化以前的土地产权建房，另一方面，土地批租时缺乏规划。

清洁饮水严重缺乏，基本没有自来水，有自来水的地方自来水也没有经过科学净化，直接饮用的井水没有经过技术检测鉴定合格。水泥公路与公交系统尚未完善，有的地方公路损坏极其严。

8.西安传统聚落的现状及发展调查并提出自己的建议

太平河流域聚落群位于长安区中部偏南的太平河、沣河流域的东大庆镇村、北强村、郭北村、郭南村等地，主要为新石器、西周及战国秦汉时期的遗存，暴露的主要遗迹为文化层及灰坑。

庆镇、北强、郭北、郭南村这四个村落发现的遗址均分别位于河岸两侧的台地或缓坡地带，耕土层下可见丰富的文化层、灰坑等遗迹。采集到陶罐残片、尖底瓶、陶钵、鬲、甗，战国秦汉的板瓦、筒瓦等。

聚落群所在地向南至终南山北麓，土层逐渐变薄，大约在0.5-2米以下基本上就为卵石及沙砾，是人们俗称的河滩地，所发现的早期人类活动遗存明显少于北部地区。这些“太平河流域聚落群的大部分地区被现代砖窑厂所侵占，对遗址本身造成了毁灭性的破坏。

遗址中发现的多座陶窑均为横穴式窑，窑箅部分均已不存，窑室部分有多条火道，由中部的隔档分开，分列于两侧，个别窑室发现有操作间、烟道等设施。记者看到，出土的完整器物比较少，主要是大量陶片，其中以灰陶为主。

专家认为，从陶器的口沿观察，器物类型主要有鬲、甗、罐、瓮、缸与杯等。如按器物类型分，则主要有陶质的刀、纺轮与环，石质的主要有刀、斧、锛、纺轮与凿；骨质的主要是笄与锥，以及部分蚌对于研究西安周边地区以及整个关中地区龙山文化晚期的面貌、各区域之间的文化交流、文化谱系的演变，都将起到积极的推动作用。

饰等。

9.土家族传统礼仪调查报告

对土家族传统习俗变迁衰落的思考 2008-05-17 作者：杨洋 来源：中国社会学网 点击：211 评论：0条 【字号：大 中 小】 评分等级：无摘 要：民族风俗习惯简称为民族习俗，它是指一个民族在特定生态环境中受该民族普遍认可的价值观的支配，为满足生产生活需要，在长期实践活动中沿袭的心理特征和行为方式。

民族习俗是一个民族地域环境和生存方式的反映，不同的自然生存环境、政治制度和历史传统会形成不同的民族习俗。民族习俗就其外延主要包括生产生活习俗、节日习俗、交际礼仪习俗、信仰禁忌习俗以及内部差序观念等等。

民族习俗是一个民族较为持久的心理沉淀和行为范式，它表现出强大的稳定性和惯性力。但是民族习俗并非是一成不变的，它会随着该民族的自然环境、历史条件和政治背景的变化而发生变迁。

关键词： 土家族传统习俗 变迁衰落 习俗架空 一、土家族传统习俗的特点及其变迁 民族习俗是一个民族政治、经济、文化等社会现象的反映，也是族群区分的重要标志。土家族的习俗同其他民族的习俗一样，也具有本民族显著的特点：一是非凡性。

土家族居民在长期的共同生产生活中形成了独具特色的习俗，这些习俗显著地区别于其他民族。二是普遍性。

土家族习俗在内部成员中广泛存在而且共同遵守。三是内控性。

土家族习俗在民族内部被视为严格的行为规范而得到普遍遵守，他们往往根据这些习俗而自我教育，做到自我尊重、自觉遵守和自我检验。四是延续性。

土家族习俗在民族内部人人相习，代代相传，而且具有相当的长存性。五是影响的双向性。

土家族习俗包含诸多优秀元素，但也不乏糟粕成分。这些习俗对经济、政治、文化存在着正反两方面的影响，而且有些内容在产生之初顺应了历史潮流，表现出积极的影响，但随着时代发展与后来社会环境不相适应而产生了消极影响。

风俗习惯作为文化的一部分，会随着时代的变迁而发生相应的变化，表现出阶段性特征。纵观土家习俗演变过程，笔者认为可以将其分为五个阶段：第一阶段是土司时期。

元至清初，中央政府在土家族地区采取土司制度进行管理。土司时期是土家族历史上一个漫长而重要的历史阶段，也是土家族习俗变迁的重要时期。

比如在这段时期土家族的歌舞习俗出现了新的内容，摆手舞盛行于土家族民间。摆手舞是一种祭祀方式，史载“土民赛故土司神，旧有堂曰摆手堂，洪土司某神为，陈挂醴，至期既夕，群男女并入，酬毕，披五花被，锦帕首，击鼓鸣钲，跳舞歌唱，竟数夕乃止。

歌时男女相携，翩跹进退，故谓之‘摆手’”。摆手舞的出现就逐渐改变了土家族民间舞蹈类型，成为当时较为流行的舞蹈之一。

第二阶段是“改土归流”以后。清雍正年间在土家族地区实行了“改土归流”政策，即中央派流官取代土司长成为当地的首领。

这一时期引起了土家族地区政治经济的巨大变革，也使土家族习俗有了重大变迁，如在服饰方面，将男女服饰分开，改变了“男女服饰不分”的状况，“改土归流”后男衣改为无花边短满襟，女衣改为贴花边长满襟。在装饰方面，强制男人剃头，留满清发型，女士长发蓄辫等。

第三阶段是民国时期。辛亥革命在一定程度上触动了封建文化体系，使一些新思想、新文化蔓延到土家族地区，土家人自觉的革除了清王朝强加的一些习俗，尤其是在青年人中表现最为突出，如将满襟男上衣改为对胸排扣官装衣，满襟女上衣改为不贴花边的合身操衣；满清男发型改为平头、分头发型等等。

第四阶段是中华人民共和国成立以后。新中国成立之后，土家人民在政治上获得了自由，生活得到了一定程度的改善，同时土家族与他民族的交往扩大，土家族人民在学习他民族文化的同时，自觉的改变了某些封建迷信和有碍民族进步的陋习。

但由于政治上的原因，土家族一些正当无害的习俗在“文化大革命”时期被当作封、资、修和牛鬼神蛇被铲除，如摆手舞中断，土家织锦停止等。第五阶段是改革开放至今。

十一届三中全会以后，经过全面的拨乱反正，党中央逐渐落实了民族政策，土家族也由封闭逐渐走向了开放，土家族与其他民族尤其是汉族交往密切，在这种交互作用下，土家族现行习俗表现出了新的特点。 当前土家族内部习俗无论是纵向地与传统习俗比较还是横向地与其他民族尤其是与汉民族习俗比较都发生了很大的变迁。

与传统习俗对比，我们会发现部分土家族传统习俗已经消失或正在消失，如传统土家族对太阳神、对风神、对土地神的崇拜以及“男不打三朝，女不赶道场”等禁忌已经不复存在；部分习俗正在淡化和衰落，如土家摆手舞和跳丧舞等都已经成为一种局部的、空有其形式的表演艺术，而不能称为真正意义上的习俗了。与其他民族特别是汉族习俗对比，我们会发现土家族习俗既远离了土家族传统文化特征，又未完全与汉文化趋同，正处于“不华不夷间”即“二者皆有二者都不是”的格局。

对于这一现象，笔者冒昧的将其称为“习俗架空”。所谓习俗架空，是指一种习俗由于受到自身或外界条件的影响而发生变迁，既失去了该习俗原有的特征，又未与其他习俗完全一致的文化现象。

习俗架空是习俗变迁的结果，也是不同习俗。