国书怎么写

1.国书里一般写些什么

国书是国家之间往来文书的名称，是一个国家派遣或召回大使、公使级外交代表时，由派遣国元首致送驻在国元首的正式文书。

要由元首亲自签名，外交部长也要在上面签名。国书分为派遣国书和召回国书两种。

派遣国书是国家元首的委任状，里面写明外交代表的任命和等级，并请求驻在国元首对该外交使节代表本国元首或政府的言行予以信任。这种国书需由派遣国元首签署，由派遣国的外交代表亲自向驻在国元首递交。

另一种召回国书同样由国家元首签署，一般由继往者递交派遣国书时一并递交给驻在国元首。我国已将继任使节的派遣国书和召回国书合并为一。

2.国书是什么

我们时常在电视上看到国家领导人接受外国使节递交国书的庄重的场面。

人们不禁要问，“国书究竟是什么样的？为什么非要由国家元首亲自接受呢？”当然，大家可以看到，“国书”并不是一本书，而是一封信。其实，国书只是国际交往中的一种全权证书。

说得通俗些，就是一个国家向另一个国家派出大使时，该国的元首致驻在国元首的一封“大使介绍信”。国书的内容比较简短，而且有一定的格式：派出国元首说明，他已任命某某为驻对方的特命全权大使，请驻在国元首及其政府予以接待并给予必要的支持与合作。

国书，尽管只是一种例行公事式的外交文书，但从外交礼仪上说是很重要而又严肃的文书，所以，必须由派遣国元首亲笔签署，并由外交部长副署。而且要在一定的仪式上，由驻在国元首亲自接受。

3.国书是什么

建立正式外交关系的国家，通常互换外交使节。

国书是一国派遣或召回大使、公使时，由国家元首致接受国元首的正式文书。有正本、副本之分。

正本由派遣国元首签署，外交部长副署，副本则印上国家元首、外交部长的签名，不签署。国书分为派遣国书和召回国书。

派遣国书是派遣国元首的信任状，内容主要是请接受国元首接待所派使节并给予信任和帮助。正本由使节亲自向驻在国元首递交。

在递交正本前，先将副本面交驻在国外交部长或礼宾司长。外交使节一般在递交国书后方能正式履行职务。

有的国家规定在外交使节向外交部递交国书副本后，即可开始履行职务。同级外交使节的礼宾排列次序（即在先权）一般按递交国书的时间先后而定。

递交国书的仪式各国有繁有简，但都庄严隆重。在我国，外国大使递交国书的仪式在人民大会堂进行。

召回国书是召回使节的正式通知。一般由继任者在递交派遣国书时一并递交，也可由使节在职务终止时亲自递交驻在国元首。

中国将派遣国书和召回国书合一，即在派遣国书中加上召回离任使节的内容。

4.什么叫“国书递交国书”是什么意思

国家间往来或共同议定的文书。亦专指一国派遣或召回大使、公使时，由国家元首署名的递交给所驻国元首的文书。

《隋书·东夷传·倭国》：“大业三年，其王多利思比孤遣使朝贡……其国书曰：‘日出处天子致书，日没处天子无恙’云云。”宋胡宿《论北界点集事宜》：“选差能专对近臣，往使北戎，与议定国书，固其邻好。

”《元史·世祖纪三》：“命兵部侍郎黑的、礼部侍郎殷弘齎国书复使日本。”《清史稿·礼志十》：“德国亲王亨利入觐，帝幸颐和园，御仁寿殿，亨利公服入，递国书，帝慰劳之。”

派遣国元首为了派遣或召回大使或公使向接受国元首发出的正式文书。分派遣国书和召回国书。

派遣国书由大使或公使亲自向接受国元首递交。按国际惯例，外交使节在递交国书后才被认为开始执行职务。

同级外交使节的排列次序（即“在先权”）按递交国书的时间先后而定。召回国书一般在新任大使或公使递交派遣国书时一并递交。

中国已将召回国书与派遣国书合并为一份国书，由新任大使递交。建立正式外交关系的国家，通常互换外交使节。

国书是一国派遣或召回大使、公使时，由国家元首致接受国元首的正式文书。有正本、副本之分。

正本由派遣国元首签署，外交部长副署，副本则印上国家元首、外交部长的签名，不签署。国书分为派遣国书和召回国书。

派遣国书是派遣国元首的信任状，内容主要是请接受国元首接待所派使节并给予信任和帮助。正本由使节亲自向驻在国元首递交。

在递交正本前，先将副本面交驻在国外交部长或礼宾司长。外交使节一般在递交国书后方能正式履行职务。

有的国家规定在外交使节向外交部递交国书副本后，即可开始履行职务。同级外交使节的礼宾排列次序（即在先权）一般按递交国书的时间先后而定。

递交国书的仪式各国有繁有简，但都庄严隆重。在我国，外国大使递交国书的仪式在人民大会堂进行。

召回国书是召回使节的正式通知。一般由继任者在递交派遣国书时一并递交，也可由使节在职务终止时亲自递交驻在国元首。

中国将派遣国书和召回国书合一，即在派遣国书中加上召回离任使节的内容。 2。

国史。《魏书·高祐传》：“请取有才用者，参造国书。”

《北史·崔光传》：“光与李彪共撰国书。”唐刘知几《史通·史官建置》：“汉魏之陆贾、鱼豢，晋宋之张璠、范晔，虽身非史职，而私撰国书。

” 3。即国字。

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5.圣旨怎么写

圣旨，是指中国封建社会时皇帝下的命令或发表的言论。

今常用于比喻，假传圣旨。圣旨是中国古代帝王权力的展示和象征，其轴柄质地按官员品级不同，严格区别：一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四品和五品为黑牛角轴。

圣旨的材料十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，富丽堂皇。圣旨两端则有翻飞的银色巨龙作为防伪标志。

作为历代帝王下达的文书命令及封赠有功官员或赐给爵位名号颁发的诰命或敕命，圣旨颜色越丰富，说明接受封赠的官员官衔越高。清朝的是官职越大颜色越多，多彩圣旨颁发给五品以上官员，发给五品以下官员的圣旨颜色单一，为纯白绫。

最高等的是七色圣旨。同时圣旨的轴柄质地也是按官员品级不同而有严格区别：一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四、五品为黑牛角轴。

关于圣旨的长度历代并没有硬性的规定。“受命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名号》。

这是“奉天”的来源。至于“承运”，又牵扯到邹衍的“五德始终说”。

邹夫子认为五行相生相克，五行又配之五德，每一个朝代都代表其中一德，如黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循环往复，朝代便兴亡绝续。

奉天成运皇帝，诏曰翻译成现代汉语就是“奉上天之命而承世运之道的皇帝下诏书说”。钦此就是皇家专用名词，就是到这里结束的意思。

其实真实的皇帝圣旨并没有奉天成运，皇帝诏曰和钦此的这些套话，这主要是古代戏文中是这么唱的，电视也这么演，大家就认为是这样的。一般古代圣旨分两种：圣旨开头是昭曰，是由皇帝口述旁人代写的；而开头为制曰，是由皇帝亲手所写的。

例如：关于毕諴之父赠承德郎翰林院学士母葛氏封恭人的圣旨奉天承运皇帝敕曰易曰：“积善之家，必有余庆。”未有躬自累善，而其后不振者也。

朕岂吝于褒贶哉。尔毕矩乃翰林学士，毕諴之父，其性之义，其行之良，允文允武，四方之纲，庆延乃子，翰墨奇香，甚悼尔之，弗躬者也。

是宜褒编，以彰潜德。兹特赠尔：承德郎，翰林院学士。

尔灵不昧，其尚知荣。敕曰：德之在人，亲者父母均也。

故朝廷追锡之典并逮之，尔翰林院学士毕諴之母葛氏，孝敬勤俭，贞静淑懿，笃生哲嗣，克举其官。兹特赠尔为恭人，九原有知，钦承无数。

敕命大中四年五月二十八日之宝2、关于毕諴授邠宁节度使妻侯氏封夫人的圣旨奉天承运皇帝敕曰：朕惟治世以文，戡乱以武。而军帅戎将实朝廷之砥柱，国家之干城也。

乃能文武兼全，出力报效讵可泯其绩而不嘉之以宠命乎。尔翰林院学士毕諴，燃薪达旦，破卷通经，授以文职理宜然也。

不意朕访边务，羌贼扰我河西，尔援古今颇牧，近在禁中。兹特授尔为邠宁节度使，锡之敕命于戏，威振夷狄。

深眷元戎之骏烈功宣华夏，用昭露布之貔熏，暂锡武弁，另加丕绩，钦哉。敕曰：大臣有奉公之典，藉内德以交修，朝廷有疏爵之恩视夫皆而并贵，懿范弥彰崇嘉永。

锡尔翰林院学士毕諴之妻侯氏，坤仪毓秀，月室垂精，锦线穿云，佐夫子以青灯，肃针偃月，赠良人以征袍，治行有声，亦宜荣宠。是宜赠尔为夫人，锡之敕命于戏，徽着兰房委佗，如山河之足式仪隆桂殿儆戒若翱翔之不遑，金笺甫贲，紫诰遥临。

敕命宣宗十年九月三十日之宝3、关于毕言封亚中大夫的圣旨奉天承运皇帝敕曰：忠孝之家，庭训早膺乎节义绳武之胤堂谕切凛乎纲常，光前无沗，贴后有方，爰申疏爵之荣，用章式谷之报。尔毕言，乃先王相国毕士安之子，耀州太原毕仲游之父，英资俊爽，目光如电，惠族睦宗，类晏婴之贷众，解衣推食同范纯之好仁笃启亢宗之嗣茂显体国之忠，兹以覃恩，加赠尔为亚中大夫，锡之敕命于戏，麟趾超群，青锁彰义方之训，班衣焕采，紫宸表余庆之光。

龙章远绍马鬛题旌敕曰：龙楼彩焕遡大母之恩，斯凤阁诏书，表皇朝之霈泽，尔知耀州太原毕仲游之母严氏，四德咸备，三从无忒，秀毓干城，徽音载着于史管，宠宣纶挬介福昆耀于彤章，兹以覃移，赠尔为淑人。锡之敕命于戏，辉增宝册，纯禧集于兰房庆溢，寰宇景福，凝于月殿，壶范弥昭，金花永诰。

敕命宋元佑五年八月十八日之宝。

6.西汉诏书怎么写

封禅，封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。

封禅，最早出现于《管子•封禅篇》，后太史公在《史记•封禅书》中曾引用《管子•封禅篇》中的内容，并对其内容加以演释，唐代张守节解释《史记》时曾对“封禅”进行了释义，并指出了封禅的目的，大意是说，在泰山顶上筑圆坛以报天之功，在泰山脚下的小丘之上筑方坛以报地之功。即《史记•封禅书》中的“登封报天，降禅除地”。

战国时齐鲁有些儒士认为五岳中泰山为最高，帝王应到泰山祭祀。秦始皇、汉武帝等都曾举行过封禅大典。

《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”所以封禅活动实质上是强调君权神授的手段。

关于封禅还有另外一中解释，《白虎通》中说“或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也”，后世学者认为这是封禅过程中的仪式，是指将封禅所用的文书以“金泥银绳”或“石泥金绳”封之，埋于地下。太史公《史记•封禅书》也有“飞英腾实，金泥石记”之记。

编辑本段封禅缘起在中国政治制度中，封禅可说是最盛大，但也争议最多的一项典礼。民初疑古派的史家认为，这纯粹是战国至秦汉间，齐儒凭空杜撰，并为好大喜功的君主利用来巩固政权、夸侈政绩的活动。

但从近年考古资料看来，其起源或可追溯到新石器时代先民筑坛祭祀的习俗，是非常幽远的。封禅的起源多与当时社会的生产力和人们对自然现象的认识有很大的联系，人们对自然界的各种现象不能准确地把握，因此产生原始崇拜，特别是在恐惧的状态下，对日月山川、风雨雷电更是敬畏有加，于是“祭天告地”也就应运而生，从最开始的郊野之祭，逐渐发展到对名山大川的祭祀，而对名山大川的祭祀则以“泰山封禅”最具代表。

中国古代帝王为加强自己的统治，不约而同的宣传“神权天授”的理论，为了使这种理论得以证明，便有了封椫泰山的活动，使泰山祭天的作用得以延续，封建统治者的这种行为让泰山在人们心中的神山地位进一步强化，随后成为每代帝王一生必须的大事之一。公元前26世纪，黄帝营建了明堂以祀上帝，开了中国古代祭祀建筑的先河。

以后，中国历代的统治者几乎都建造了专用于祭祀皇天上帝的祭坛，周有明堂，秦有四畤，汉有甘泉宫，唐、宋皆建有圜丘，元世祖元世祖定都北京，于丽正门外筑坛祭天，元成宗时再于大都城东南建成郊坛，合祀天地。雄才大略的秦始皇灭六国，一统天下，建立了统一的大帝国——秦朝。

自信傲岸的秦始皇并未忽视上帝的存在，秦王朝于国都立四畤用于祭五方上帝，他曾亲赴泰山封椫，虽然那只是为了标榜他自己的伟大功绩，并没有多大诚意，但也反映了上帝在当时封建社会政治生活中的地位及其影响。自秦始皇起，封禅活动成为强调君权神授的重要手段。

编辑本段封禅历史《史记•封禅书》说明了“自古受命帝王，曷尝不封禅”、“厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云”，然后从五帝之舜的封禅开始记起，并在文章中间引用《管子•封禅篇》的“……昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云……”，由此可见，封禅之仪在“三皇五帝”时便已有之。沿袭至秦汉之时，封禅已经成为帝王们的盛世大典，秦皇汉武都曾“登封报天，降禅除地”，以彰其功，仅汉武帝一人就曾8次前往泰山。

唐宋之时，礼仪更加完备，唐玄宗李隆基也曾“封祀岱岳，谢成于天”，一改以前帝王封禅诰文秘而不传的规则，并说明本次是为天下苍生祈福，于是将此次的封禅诰文宣告于天下；宋真宗封禅泰山之时，欲借天意来威慑外敌，故导演了一幕“天书由天而降”的闹剧，自此之后，帝王泰山封禅的历史也就嘎然而止。封禅仪式在中岳嵩山和东岳泰山中都曾举行过，但以泰山的次数多且影响大而出名，自秦皇开始，至宋真宗止，共有六帝十次封禅泰山，较为著名的封禅有：秦始皇封禅泰山，统一六国，建立大一统的封建国家；汉武帝封禅泰山，武帝雄才大略，扫除边患；唐玄宗封禅泰山，开元盛世，国力昌盛，且一改封禅诰文秘而不传的规则；宋真宗封禅泰山，导演了一幕“天书从天而降”的闹剧。

从明朝开始，朱元璋取消了泰山的封号，此后，明清两朝将原来的封禅改为了祭祀。虽然到宋朝之后不再进行封禅，但崇拜活动却进一步扩大，黎民百姓无不知神山泰山。

（附：唐高宗封禅麟德二年（665年）十月，高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下，派人在山下南方四里处建圆丘状祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。

次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚。