1.一篇1000字的文学论文

《假如给我三天光明》读后感 马克·吐温曾经说过：“十九世纪有两奇人，一个是拿破伦，一个就是海伦·凯勒。”

最近我读了一本关于海伦的书——《假如给我三天光明》，读完这本书之后我的心被海伦的精神深深的震撼了！ 在书中，海伦说：“知识给人以爱，给人以光明，给人以智慧，应该说知识就是幸福，因为有了知识，就是摸到了有史以来人类活动的脉搏，否则就不懂人类生命的音乐！”。 的确，知识的力量是无穷的，正是知识使海伦创造了这些人间奇迹！ 海伦是不幸的，但她又是幸运的，正是因为有了知识，她才如此幸运。

在她19个月失去视觉和听觉后，就与这个世界失去了沟通，失去了联系，这个的幼小生命不知道如何排谴与世隔绝的孤独感，她古怪、粗暴、无礼，直至她的莎莉文老师走进了她的生活，教会她认字，才使她张开了心灵的眼睛，得以与人沟通。 一接触到了知识，孤独的海伦意识到只有知识才能铺就一条通向光明之路。

当海伦感悟到“水”——这个她所认识的第一个字后，便开始了对知识、对世界强烈的渴求，开始了迫不及待地认字、阅读，像一块海绵不断地从生命本身汲取知识。对知识的渴求，使她在常人难以想象的单调和枯燥中竟然学会了德语、拉丁语、法语等多国语言，阅读了多部文学和哲学名著，吸取着那些伟人和智者的思想精髓。

她把学习比做攀登奇山险峰，跌倒了再爬上去，每得到一点进步，就有一份鼓舞，逐渐看到更为广阔的世界，直到璀璨的云端、蓝天的深处、希望的顶峰！这些知识，像一道道彩虹，点亮了海伦心中的灯，照亮了她的内心世界，也架起了海伦和这个世界沟通的桥梁！ 书中，海伦用细腻的笔触，对大自然景色的描写，使人很难相信出自一位盲聋人之笔；她去骑马、划船、游泳、划雪橇，甚至独自一人月夜泛舟，用心去领略月下荷塘的美景；她去参观博物馆，“听”音乐会，甚至去“欣赏”歌剧。

我相信她一定是用心来感受这个世界，用心来享受生命。 她远比我们这些正常人活得幸福、活得充实、活得有意义！是知识给了她生活的勇气，是知识给了她接受生命挑战的力量，使她能以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了人生的光明。

是知识使她产生了一种的信仰：现实环境固然可怕，但人类应该抱持希望，不断奋斗。 生命的意义何在，人生的价值何在？人的一生是短暂的，我们似乎从未想过或不敢想象未来的世界，每日懒懒地生活，懒懒地工作，遇到困难就怨天尤人，抱怨上天不公。

就这样年复一年，日复一日，时间如流水飞逝，过去的日子不再重现，当我们回首往事，是否值得留恋？是否值得纪念？假如，我们每一个人，都用知识点亮自己心中的灯，我相信，这个世界将是一片光明！ 海伦，用她艰难却幸福快乐的一生，诠释了生命的意义。 她的一生是人类的奇迹，她的自传，使我汗颜，也使我警醒。

在这个世界上，为什么只有聋人才珍惜失而复得的听觉？只有盲人才珍惜重见天日的幸福？让我们珍惜生命中的每一天，去充实生命、去享受生活！海伦说：“我努力求取知识的目的在于为社会人类贡献一点力量。 ” 知识的力量多么巨大，它能使一个残疾人，变成一个有益于人类、有益于社会的人。

假如，我们每一个人，都能像海伦.凯勒一样，在有生之年把对知识的渴求，看作对人生的追求，每天都抱着这种追求，怀着友善、朝气、渴望去生活，我们的人生将会增添多少欢乐、多少幸福啊！ 海伦的一生，是生活在黑暗中却给人类带来光明的一生，她用行动证明了人类战胜生命的勇气，给世人留下了一曲永难遗忘的生命之歌！ 品读《我的空中楼阁》 《我的空中楼阁》是台湾现代作家李乐薇女士的一篇借景抒情的散文，写得非常优美，读后犹如食过橄榄嚼过甘饴，回味无穷。 喜欢读散文的人必定是耐心很好的人，也必定是懂得享受闲暇时间的人。

以自己的经验而论，总认为心浮气燥的人是不适合读散文的。优秀的散文很适合安静的时候细嚼，只有反复地细嚼才能啧出味道。

我们那时读朱自清的《荷塘月色》大抵只是为了应付考试，长大一点，重新翻阅，心情是截然不同的，对于自然、人、家庭，会有全新的感受和领悟。 随着年龄的增长，看惯了红尘俗事，便喜欢安静，也因此喜欢读一些优美的散文。

这一篇写景的小文不仅适合夜深人静时捧读，更适合悠悠地朗诵，昏黄的夜灯下，舒适地倚着床背，以一种平静的心情，逐字逐句地读，读着读着，便不由自主地陷于美景之中，深深地陶醉，如果有梦，那一定是甘甜而清香的。 “山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一点。”

文章开头第一句话就唤醒了我的想象，如果山林是一位婀娜的美人，那小屋就是惹眼的美人痣？多好的比喻，我几乎要惊呼了！小屋的形象一下子柔和起来。世界太拥挤，城市太嘈杂，拥有小屋的人本已令人羡慕，况且又是那样美如仙境的小屋，我的心小鸟般云雾般飘渺着飞远了。

如痣小屋是她的世外桃园，如今的人，尤其是城市里厌倦了灯红酒绿的人，为生活所累的人，想着逃避苦难的人，也一定会爱上这可爱灵动翩翩欲飞的小屋，也一定如我般向往这一方净土。

有人说，女人写散文，能把枯燥的东西写得有趣。

2.写一篇关于中国小说的论文,2000字左右,写哪篇小说最适合

大卫·科波菲尔》是19世纪英国批判现实主义大师狄更斯的一部代表作。在这部具有强烈的自传色彩的小说里，狄更斯借用“小大卫自身的历史和经验”，从不少方面回顾和总结了自己的生活道路，反映了他的人生哲学和道德理想。

《大卫·科波菲尔》通过主人公大卫一生的悲欢离合，多层次地揭示了当时社会的真实面貌，突出地表现了金钱对婚姻、家庭和社会的腐蚀作用。小说中一系列悲剧的形成都是金钱导致的。摩德斯通骗娶大卫的母亲是觊觎她的财产；爱弥丽的私奔是经受不起金钱的诱惑；威克菲尔一家的痛苦，海穆的绝望，无一不是金钱造成的恶果。而卑鄙小人希普也是在金钱诱惑下一步步堕落的，最后落得个终身监禁的可耻下场。狄更斯正是从人道主义的思想出发，暴露了金钱的罪恶，从而揭开“维多利亚盛世”的美丽帷幕，显现出隐藏其后的社会真相。

在人物的塑造上，大卫·科波菲尔无疑倾注了作者的全部心血。不论是他孤儿时代所遭遇的种种磨难和辛酸，还是他成年后不屈不挠的奋斗，都表现了一个小人物在资本主义社会中寻求出路的痛苦历程。经历了大苦大难后尝到人间幸福和温暖的大卫，靠的是他真诚、直率的品性，积极向上的精神，以及对人的纯洁友爱之心。安妮斯也是作者着力美化的理想的女性。她既有外在的美貌，又有内心的美德，既坚韧不拔地保护着受希普欺凌的老父，又支持着饱受挫折之苦的大卫。她最后与大卫的结合，是“思想和宗旨的一致”，这种完美的婚姻使小说的结尾洋溢一派幸福和希望的气氛。他们都是狄更斯的资产阶级人道主义理想的化身。这种思想的形成与狄更斯个人的经历和好恶是分不开的。他始终认为，处于受压迫地位的普通人，其道德情操远胜于那些统治者、压迫者。正是基于这种信念，小说中许多普通人如渔民辟果提、海穆，尽管家贫如洗，没有受过教育，却怀有一颗诚朴、善良的心，与富有的斯提福兹及其所作所为形成了鲜明的对比。

当然，这种强烈的对比还反映着狄更斯本人的道德观：“善有善报，恶有恶报”。这部小说里各类主要人物的结局，都是沿着这种脉络设计的。如象征着邪恶的希普和斯提福兹最后都得到了应有的惩罚；而善良的人都找到了可喜的归宿。狄更斯希翼以这样的道德观来改造社会，消除人间罪恶，这是他的局限性所在。

《大卫·科波菲尔》在艺术上的魅力，不在于它有曲折生动的结构，或者跌宕起伏的情节，而在于它有一种现实的生活气息和抒情的叙事风格。这部作品吸引人的是那有血有肉的人物形象，具体生动的世态人情，以及不同人物的性格特征。如大卫的姨婆贝西小姐，不论是她的言谈举止，服饰装束，习惯好恶，甚至一举手一投足，尽管不无夸张之处，但都生动地描绘出一个生性怪僻、心地慈善的老妇人形象。至于对女仆辟果提的刻画，那更是维妙维肖了。

狄更斯也是一位幽默大师，小说的字里行间，常常可以读到他那诙谐风趣的联珠妙语和夸张的漫画式的人物勾勒。评论家认为《大卫·科波菲尔》的成就，超过了狄更斯所有的其他作品。

3.可以提供一份毕业论文的范本吗

在这个科学最为发达的时代，什么都在不断发展变化，都一新的理论，新的技术所代替，会计这个行业也是如此，从人力发展成现在的计算机运算，真是###会计电算化的实施，大大提高了会计信息处理的速度和准确性，能为用户提供及时、准确的会计信息，是会计事业发展史上一次史无前例的飞跃。

但在这个飞跃也给审计工作带来很大的影响，归纳起来主要有下列几方面： 一、审计线索的改变 由于会计实行电算化，使审计线索发生很大变化，传统的手工会计系统中的审计线索在电算化系统中将会中断甚至消失。在手工系统中，由原始凭证到记账凭证，由过账到财务报表的编制，每一步都有文字记录，都有经手人签字，审计线索十分清楚。

审计人员进行审行，完全可以根据需要进行顺查、逆查或抽查。但在电算化会计系统中，传统的账薄没有了，绝大部分的文字记录消失了，代之的是存有会计资料的磁盘和磁带，这些磁性介质上的信息是以机器可读的形式存在的，肉眼不能识别。

此外，从原始数据进入计算机，到财务报表的输出，这中间的全部会计处理集中由计算机按程序指令自动守成，传统的审计线索在这里中断了、消失了。 传统的查账方法，对电算化的会计个体已不完全适用。

为了能有效地审计电算化的会计个体，在电算化会计系统的设计和开发时必须注意审计需求，要留下新的审计线索。例如，要留下每笔经济业务的详细记录，而不能只留下更新后的当前余额。

有些系统中的暂存文件，经过一定的时间就要被删掉。 如果审计需要查这些文件，则应拷贝，以便查寻。

二、会计系统内部控制的改变 国际上近代的审计都是以系统为基础的，即审计师要对会计系统的内部控制进行审查和评价，以作为制定审计方案和决定抽查范围的依据。由于会计系统实现了电算化，手工会计系统原有的内容控制已不能适应电子数据处理的新特点，不能有效地降低电算化会计系统特有的风险。

例如，在电算化会计系统中，会计信息的处理和存贮高度集中于计算机，会使手工会计系统中的某些职责分离，互相寄制的控制失效。为了系统的安全可靠和系统处理与存贮的会计信息准确完整，必须考虑电算化系统的特点，针对其固有的风险，建立新的内部控制。

这些内部控制除了有关电子数据处理的制度、规定和人工执行的程序控制外，内部控制的程序化是电算化会计信息系统的一个重要特点。 如何识别、研究、审查和评价这些新的内容控制，尤其是程序化的内部控制，是会计电算化给审计提出的又一个新问题。

美国注册会计师协会发表的第3号审计准则概论指出："如果客户在其会计系统中使用了电子数据处理，无论应用是简单的带是复杂的，审计员都要充分地了解整个系统，使得能识别和评价系统的基本会计控制的特点。 在包括较复杂的电子数据处理应用的情况下，审计员在执行必要的审计方案中将要就应用专业化的电子数据处理的专门知识"。

在会计电算化条件下，由于内部控制变化了，审计人员必然研究电算化系统的内部控制，掌握其审查方法。对程序控制，审计员要利用计算机辅助审计技术进行审计。

对于电算化会计信息系统内部控制的弱点，审计人员要能评估其影响，并向被审单位提出改进的建议。 三、审计内容的改变 在会计电算化条件下，审让的监督职能虽然没有改变，但审计内容却发生了变化。

在电算化会计信息系统中，会计事项由计算机按程序自动进行处理，如果系统的应用程序出错或被非法篡改，则计算机只会按给定的程序以同样错误的方法处理所有的有关会计事项，系统就可能被不知，鬼不觉地嵌入非法的舞弊程序，不法分子可以利用这些舞弊程序大量侵吞企业的财物。 系统的处理是否合规、合法、安全可靠，都与计算机系统的处理和控制功能有直接关系。

电算化会计信息系统的特点，及其固有的风险，决定了审计的内容要增加对计算机系统处理和控制功能的审查。在会计电算化条件下，审计人员要花费较多的时间和精力来了解和审查计算机系统的功能，以证实其处理的合法性、正确性和完整性，保证系统的安全可靠。

当一个系统已经完成并投用后，再对它进行改进，比在系统设计、开发阶段进行困难得多，费用昂贵得多。因此，除要对投用后的电算化会计信息系统进行事后审计处，还应提倡在系统的设计、开发阶段，应有审计人员参与进行事前和事中的审计。

他们在系统设计开发的各个阶段要注意审查和考核下列问题：一是系统的功能是否恰当、完备、能否满足用户核算和管理的要求；二是系统的数据流程、处理方法是符合会计制度、法规、法令和财经纪律的要求；三是系统是否建立了恰当的程序控制，以防止或及时发现无意的差错或有意的舞弊；四是系统是否保留了充分的审计线索，能否为日后顺利开发审计提供必需的条件；五是系统的安全保密措施和管理制度是否健全，能否为系统日后安全可靠地运行系统的开发控制。 审计人员还参与系统的调试、检测和验收，尽可能及时地发现系统的问题，及时提出改进意见。

四、审计技术的改变 在手工会计处理的条件下，审计可根据具体情况进行顺查、逆查或抽查。审查一般采用审阅、核对、分析、。

4.求一篇小说论文

民族文化的精魂———读《白鹿原》有感摘 要] 一段于我们并不陌生的从清末到新中国成立的历史，却在白鹿原这片土地上演绎出如此剧烈沉郁的盛衰兴替与人事沧桑。

究其原因，亦即本篇小说的最成功与独特之处，我认为便是闪现于字里行间的传统文化的侵染。《白鹿原》是秘史，亦是一部民族心灵文化史。

所以，在这篇论文中，我以传统文化为契机从人物塑造和对历史的解构这两方面进行了较为详细的论述。[关键词] 传统；文化；人格；历史秋色从西来，苍然满关中。

第一次读到《白鹿原》这部散发着如此奇丽魅力和诡异芬芳的作品，就不由得想起了岑参那古朴悲凉的诗句。而也正因了这分奇丽与诡异，每次重读《白鹿原》都会给我不同的感受，却又始终不改那份难以言表的沉重与阴郁，因为它是那样地古拙绵密而又厚实饱满。

《白鹿原》的故事结构并不复杂，它所截取的历史社会背景于我们也并不陌生，甚至可说“若就仅聚拢生活的手段，概括生活的基本方式而言，《白鹿原》也并无多少标新立异之处”，[1]然而，“方式只是方式，问题在于你究竟翻新了什么，注入了什么，有多少独特的、重要的发现，概括了多少新的社会历史内容和民族文化底蕴。”[2]是的，民族文化底蕴，《白鹿原》在同类作品更多地从政治斗争与民族生存的视角来关照从清末到新中国这半个世纪的历史运动的同时，选择了从文化视角向关中农民的文化心理积淀掘进，以阐述传统文化的历史命运———这正是此部小说史诗品格的基石所在，亦是它最独特、最淳厚和最成功之处。

“小说被认为是一个民族的秘史”。[3]不敢肯定我是否完全明了了作者在卷首引用这句话的目的与意图，但我以为这至少反映了作者的一种艺术追求与写作理念。

而“秘史”二字本身就隐含了一种民族心理文化的反馈。因为这里的“秘史”之“秘”不是神秘、秘密而是隐蔽，是一种“无形而隐藏很深的东西，那当然就莫过于内心了，因而‘秘史’首先就含有了心灵史、灵魂史、精神生活史的意思”，[4]而这些又显然是由文化底蕴催发出的。

所以《白鹿原》中强烈的心理动作性和内在精神的紧张感使我对有些评论家将秘史转化为“家族史”的说法不敢苟同。要知道，“白鹿原所在的关中地区是多代封建王朝的基地，具有深潜的文化土层，那么生成于这个土层之上的白鹿两族的历史也就典型不过地积淀着我们民族的文化秘密”，[5]这样我们便不难理解为什么作者会以那样一种留恋而精细的笔调不厌其烦地描写“天然尊长”如何借乡约、族规、续家谱来维护秩序与安宁———与其说这是家族荣耀倒更甚是宗法文化的威力，而宗法文化正是传统文化的根基。

所以《白鹿原》在艺术表现手法上浓厚的“家谱”性质，其不过是为了力求揭示农民宗法文化最原始与最本真的状态。“《白鹿原》的思想意蕴要用最概括的话来说，就是正面关照中华文化精神和这种文化所培养的人格，进而探究民族的文化命运和历史命运。”

[6]虽然雷达先生这段评论并非针对小说的人物刻画提出的，但我觉得“人格”二字却一言道破了白鹿原上那一群性格鲜明的人物的通性，也道出了陈忠实塑造人物的重心所在。《白鹿原》在人物形象上最与众不同之处正在于他摹写的不是人道而是人格，是那凝润着中国几千年文化传统的人伦精神、思维方式与生活观念的，含有深刻文化内蕴的人格。

因为这分文化内蕴，书中一大批鲜活的形象给我们留下了深刻的印象，诸如“腰杆挺得太直的白嘉轩”，“官瘾比烟瘾还难戒的鹿子霖”，“为了家族面子亲手毒死自己女儿的冷先生”等；也因为这分文化内蕴，虽然白鹿原里的人物就社会类型来说并不陌生，但却在各自身心经历的曲折复杂与际遇命运的诡异多劫中变得独特而丰满。白嘉轩，这是一个谈《白鹿原》就不能回避的人物，不仅因为他在书中着墨最多，也因为他是全书的线索与中捩，而他身上的文化内涵无疑也是最深刻的。

首先他是一个充满矛盾的人物。如果说控制他人格核心的东西是“仁义”，那“做人”则是他毕生之所追求，从他和长工鹿三的交情我们谁也无法否认他举手投足间弥散开的毫无造作矫饰的人情味与气度，甚至有人评论说他的私德是无可指摘的。

然而我们同样不能忽视的是，小说开始不久，就以大篇幅描写了他精心策划、自导自演的一场“买地戏”，将他狡黠、迷信的“小农意识”同样表现地淋漓尽致。书中还有一个很有趣的现象，就是这个不怒自威的族长一直与政治保持着奇特而微妙的距离，他多次拒绝田福贤等人让他出任乡约的请求，亦曾出于关心乡民的利益的愤怒发动过大规模的鸡毛传贴和交农事件。

在白鹿原上阶级之间的搏斗白热化之时，竟当田福贤的面说：“白鹿原成了鏊子”。这不仅表现出了他对国民党反动势力疯狂的阶级报复的强烈不满。

也绝非“漠然”的冷眼观潮者语，而是一种历史态度。因为，客观上阶级之间血雨腥风，刀光剑影的搏斗与宗法家族制度所形成的社会秩序民间文化氛围显然构成一种破坏。

但同时我们也知道他也并非倾向于革命与共产党。确切一点说，作者正是意图通过白嘉轩这一形象以新的姿态摆脱二元对立的思维模式，使他不再纠缠于常见的阶级斗争眼。

5.求

文学是一个很大的概念，很多的方面相关的历史研究，还有文学作品的创作，通常人说的“文学”一般只是文学艺术。文学有自己的历史，所以用这个概念不轻松，但是最终还是体现在文学的作品上。我们身边到处都是文学，只是人们没有在意罢了。小孩子的时候先是学习说话，然后是学习写字，开始写作文，到后来也只有几个人能当作家。

文学作品是文学发展的表现，尽管它很大程度反映的是时代的特征。文学不是深奥的东西，就像接受流行文化以后，也不觉得有什么更特别的，在很多人眼里搞文学就是非常人，实际文人也在生活里面，不同的是文人思考生活、总结生活、反映生活。在面对现实生活时，不是每个文人都像鲁迅那样不停的战斗，相比之下简单的适应生活的人，还是缺少开拓精神的，至于一些伪善的人，在生活里面到处都是，伪文人也是存在的。我个人认为真文人是心中“有耻的”。

人们的生活离不开文学的，从广告词到小商品的标签，话剧的台词，电影，流行歌曲都含有文学的内容，今天看到一句广告词“西湖床垫，千锤百炼 ”。小学就开始学习汉字，那时候学的很多的汉字只是表面的，中国的汉字是博大精深的它附带着中国几千年的历史，认真的去探求文字的奥秘，这是中国人要认真去做的。中国古代的文学是很灿烂的，诗词歌赋流传到今天，这一点很多人了解，但不一定真正用心的去读过，中国的古代的思想没有西方的那样有很清晰的脉络，但是这些思想很多都蕴涵在古代的文学作品里面，“学不可以已”，“不以物喜，不以己悲”，“非不能也，是不为也”等，实际上中国人读懂古文的人不多，文化传统就剩下“文言文”了。研究文学史是文学学习的重要的内容，我们不缺乏能力而是缺乏系统，古代文学是中华民族的文化，了解本民族的传统文化，这样才能更有效的提高全民素质。

文学也是受到生活的限制的，搞文学创作，首先要在文字上下工夫，博闻广见，作者用心写的才作品才是文学，必须强调的文学是有精神的，没有精神的不是文学，文学蕴涵着美和文化底蕴。文学创作很多人可能就会简单的认为就是小说、剧本、评论、散文等等，和文字相关的东西，这是从读者的角度说的，从文学创作的本身说，这是文人对生活的体验的感受和逻辑思维的重新组合，里面有真实、有美，真正的作品是凝结着作者的心血的，璐瑶的作品给很多人真实的感受和感动，那是因为作者用笔在反映现实的生活，这生活离我们不远，作品背后努力则是作者对生活的亲身体验。

文学在我看来就是一种创造，就像科学家的发明创造一样。不仅如此，这里面给人们带来的美的感受和生活领悟，是很多意识的东西是物质发明所不具有的。很多人也认为写文章不是一件很难的事情，经常写就会写的很好，文学的创作不是文字的游戏，当然文学形式是多样的，人们对的文化基础和生活的阅历对作品的影响是很大的。从读者的角度，读者的知识结构和认识水平，同样也限制了读者对作品的理解能力，还有很多的文学作品是反映一段时期的历史，可能会很长的篇幅，这就要读者坚持看下去，我相信其中一定有你需要的东西在里面。我并不反对文人保持自己的个性，这样文学的作品才有多样性，我也认为文人也要不断地创新表达到形式，作者在传播文化的同时，也要让人们欣赏作品，但是从创作的机理上，我决不认为出书多买书多的人就是优秀的文人，商业作品其实就是商品，抄袭重复，没有灵性，这一点很明显。很多之名作家的作品经久不衰，而且一般不会高产，好的东西是经的起考验的，比如钱钟书的《围城》，郁达夫的散文。

文学尽管很庞大的事物，可还是要由人来做的，在强调创作水平的同时，也是要我们做合格的读者和观众的，经常会有朋友说什么什么书读不懂，什么电影不喜欢看，社会里面还流行所谓的“高雅艺术”这样的词汇，除了个人的喜好，再就是理解的能力，还就是环境的影响，小说里面有作者的思路，很多人不愿意动脑子，所以看不进去。今天电影很多也是在演义文学作品，如果导演改个套路，很多人的思维就跟不上了，这些都是作为读者的思维不进步所致，说过了文学也是文化，文化没有界限，只是看你对它的态度。

李诺

2005-10-4

6.本科英语文学类论文范文

不知道你是要英文写的还是中文写的， 有中文的不知道是否符合你要求 浅论德拉布尔小说中知识女性的心灵困惑 论文摘要玛格丽特·德拉布尔是美国当代著名女作家，其创作多以知识女性为对象，描写她们在追求爱情、婚姻、事业中所遇到的困惑。

本文对德拉布尔小说中知识女性的心灵困惑的问题进行了探讨，指出其对于婚姻的困惑、对女性生活角色的困惑、对未来出路的困惑等。 美国女权主义者贝蒂·弗里丹在《女性的奥秘》一书中指出：“在我们作为女人的生活现实和我们要努力去与之相符的那种角色之间，存在着奇怪的差异”，女性面临着“精神分裂症一般的人格分裂。”

贝蒂·弗里丹认为生儿育女、操持家务、取悦夫君和不断重复的家务劳动成为扼杀女性生存质量的杀手，这种无限循环的生活使女性陷入个性的压抑之中，使女性的精神生活处于空白之中。 而生活于60年代的英国著名女作家玛格丽特·德拉布尔对贝蒂·弗里丹的这一说法十分赞同，她以敏锐的目光发现存在于女性生活中的问题，并以小说的形式向社会提出疑问：“我发现许多妇女正经历完全相同的过程，它令我惊奇：妇女的工作自由和生儿育女，使她们同时充当两个角色而精疲力竭。

”很显然，德拉布尔所说的女性的“精疲力竭”是指女性精神上的而不是身体上的疲倦感。自20世纪六七十年代之后，西方社会人文思想更加普及，女性在社会上享有了更多的权利，因此在政治、经济、教育方面有了更大的空间。

随着西方受教育的女性人数的增多，知识女性对于男权社会做了更大程度的反拨和对抗，同时也使知识女性的生存危机感更加突出，德拉布尔的小说正是在这一语境下诞生的，她致力于知识女性这一特殊群体的描写，努力地表现知识女性心灵中的隐秘和精神成长过程，描写她们在自我实现道路进行的种种尝试和尴尬处境，突出了这一群体在男权社会中感受的生存困惑。 尽管在六七十年代的西方知识女性已赢得一定的社会地位，但她们的现状仍然是处于男权社会的阴影之下，受过高等教育的知识女性所面临的仍然是结婚、生子、料理家务和丧失独立人格成为丈夫的附属品的生存状态，这样的现实与她们曾经受过的完美教育、曾经有过的高尚理想有着巨大的落差。

在简单苍白的日子里，知识女性心里涌动着对婚姻价值的困惑、对女性生活角色的困惑、对未来出路的困惑，而这些困惑构成了知识女性对前景的迷惘与不安，德拉布尔正是植根于现实主义的土壤之中，借助于自己对知识女性生活的熟悉，通过小说中的女性人物来表现这种困惑与不安，以完成对知识女性成长之路的探索。 一 对于婚姻的困惑 德拉布尔曾说过：“从自然性别而言，女性被禁止承担积极的角色，她们很少有自主权。”

毕业于剑桥大学、曾有过婚变的德拉布尔在自己的亲身经历中清醒地认识到，社会所造成的男女不平等使女性在婚姻中一定会处于弱势，而女性的生理特征更会使其在婚后陷入儿女缠身的境地，从而无法与男性抗争。 基于这一点，德拉布尔认为女性在婚姻中的失败几乎是必然的，所以女性不应当抱着盲目和不切实际的浪漫去幻想婚姻，而应当抱着清醒而理智的态度去对待婚姻。

也因此，德拉布尔更关注处于婚姻的矛盾心理中的知识女性，并一直都把小说里的婚姻写得矛盾重重。 德拉布尔于1963年出版的第一部带有强烈自传色彩的小说《夏日鸟笼》所反映的正是她本人在大学毕业后初涉人世的心态。

德拉布尔本人曾说过：“我写第一部小说是因为我发现现实生活与读书生活之间大的差异……我想证明我感到突然失去的身份。”小说中的主人公萨拉毕业于牛津大学之后，面临着一种对未来生活的抉择：结婚或者不结婚。

她徘徊于“嫁个学究还是做个学究”的两难境地里。 萨拉是个理性的学者型的女子，所以她首先总结了自己身边的两类女性，并对她们的生活进行比对，这两类女性中的一类是萨拉已婚的姐姐路易丝和萨拉的同学吉尔；一类是未婚的历史教师达芙妮，而这两类人物的状况在萨拉的眼里都是不完美的：姐姐路易丝虽然嫁入富裕人家，得到了豪宅和华丽的服饰，但她一直生活在没有感情的婚姻里，成为丈夫的一个附属品或“家庭秘书”，爱情的缺失使路易丝只能靠隐秘的婚外恋来支撑自己的感情生活，但最终私情败露而被丈夫赶出家门，这让萨拉心里感到了婚姻的不可靠。

而同学吉尔虽然经历了花前月下海誓山盟的浪漫恋情，但在实质性的婚姻到来之后，也最终因为丈夫的大男子主义而宣告破产。两个已婚女子的不幸给萨拉造成了心理上的恐慌，并使她对婚姻的本质产生了质疑。

萨拉认为在称女性为“第二性”的社会环境里，女性在婚姻上一定是个劣败者，很难有美满幸福可言。 小说中不嫁人的历史教师达芙妮的生活同样不幸：她虽然有了自己想要的生活上的独立，但因相貌平平、反应迟钝、生活里没有一点激情，而倍受世人的白眼，致使萨拉每一次看到她，都会“情绪低落到了极点”。

从达芙妮的经历上，萨拉看到的是女性跻身于知识群体里的障碍：“你不能当一个性感的教授，如果你是一个男人，博学多才又相貌出众，那无关紧要；如果你是一个女人，这就是一个过错。 ”所以。