一、常用书信礼仪中的致敬信范例有哪些

（中国文学艺术工作者第二次代表大会给毛泽东的致敬电） 我们敬爱的毛主席： 我们是多么的幸福啊，前天你偕同刘少奇副主席、朱德副主席、周恩来总理、陈 云副总理和其他党和政府的领袖们来和我们见了面。

我们每个人的心都被无上的 欢乐所激荡。我们实在无法形容我们所受到的鼓励。

我们的大会结束了。明天，我们将回到各人的岗位，我们将更好地工作，来报 答你和你所领导的党和政府对我们的深切的关怀和期待。

在大会上，我们听到了周恩来总理的报告。他详细地向我们阐述了你所规定 的我国逐步实现社会主义工业化和社会主义改造的过渡时期的总路线，使我们对 祖国向社会主义发展的道路有了更明确的认识。

我们充满了信心，增加了勇气，将 和全国人民一道坚决为实现社会主义的国家工业化的伟大任务而奋斗。 在大会上，我们也检查了和讨论了这几年来的工作，我们深刻地感到我们的工 作离开祖国对我们的要求还很远。

今后，我们将继续改造自己，更有计划地学习马 克思列宁主义和中国共产党的政策，深入人民群众的斗争生活，掌握文艺为工农兵 服务的方向，真实地反映伟大时代的雄伟面貌，创造出具有高度思想性和艺术性的 作品。 请接受我们对于你和你最亲密的战友们的衷心的感激和最崇高的敬礼。

中国文学艺术工作者第二次代表大会全体代表 一九五三年十月六日。

二、书信礼仪中的书信名称种种有多少

书：“著于竹帛谓之书”（许慎《说文序》）。

一切文字著作通称为书，借助文字 以互通讯息的信函，自然也包括在内。现在通常简称书信为“信”，而在古时候， “信”与“讯”通，是指送信的使者，与“书”的含义是有所区别的。

《左传》载，公元 前610年，“郑子家（郑国大夫）使执讯而与之书，以告赵宣子（晋国正卿赵盾）”。 这里所说的郑子家派通讯官给赵盾送去的“书”，就是书信史上较早的一封信。

其 后如战国名将乐毅的《报燕惠王书》、汉初邹阳的《狱中上梁王书》、大作家司马迁 的《报任安书》等等，都是千古流传的私人信件。就这样，在一个漫长历程中，“书” 便逐渐成为这一类文体的专称。

直到现在，我们仍然称“情书”，而不说“情信”；称 “申请书”、“决心书”、“倡议书”，而很少称“申请信”、“表决心的信”、“倡议信”的。 至于单用“信”作为书信的简称，大概是近代才有的事，这里就不作探索了。

简（柬）：清代吴曾祺《文体刍言》中说：“古者书简并称，故书籍之类，可以谓之 简。 书信之类，亦得谓之简，其与书小异。

书则长短并宜，简则零篇寸楮为多。自 魏晋以后始有之，字或作柬，义同。”

简（柬），作为书信的通称，今仍不乏使用，如 《鲁迅书简》、《巴金书简》、“短柬”等。 札：札是古代书写时用的小木简，后来也用作书信的别称。

如《古诗十九首》 第十七：“客从远方来，遗我一书札。” 帖：书札的一种。

《文体刍言》中说：“帖，帛书署也。盖书于木者为之札，书于 帛者谓之帖，各随其字之所从，而义自见。

后乃转为书之别名。其文亦以善于用短 为贵。

魏晋间人多有之。”如，著名书法家钟繇、王羲之、王献之的一些杂帖，都堪称 古人书信中文字简短、情意隽永的珍品。

函：封套叫做函，信一封叫一函，后也用函代指信件。《三国志》中记载了这样 一件事：“（曹操）每有疑事，辄以函问（刘）跸，至一夜数十至耳。”

现今仍称公务信 件为公函、便函、复函。 笺、素、翰：笺是小幅而华贵的纸张；素是白色生绢，古人多有在笺、素上写书信 的；翰是鸟羽，古以羽毛为笔。

所以，笺、素、翰常被借指为书信。后来书写材料有 了发展变化，人们仍喜欢用雅笺、素书、华翰等词，作为书信的美称。

简札：亦称“简帖、”、“简牍”、“书尺”、“书牍”等，都是指书信。“简，竹简也， 古未有纸，载文于简，谓之简札”（《尔雅•释器》疏）。

“雁帛鸾笺，通称简札”（《故 事成语考》）。王实甫《西厢记》中写，崔莺莺初获张生书信，故作矜持，说：“我是相 国小姐，谁敢将这简帖来戏弄我！” 尺牍：牍，书版。

古时书函长约一尺，故名。亦称“尺素”、“尺翰”、“尺简”、“尺 纸”、“尺书”，皆泛指书信。

《史记•扁鹊仓公传论》缇萦通尺牍，父得以后宁。” 就是讲太仓公的小女儿缇萦给汉文帝写信，自请替父赎刑的故事。

音信：也称“音韵”、“音耗”、“音问”、“音邮”、“音翰”、“音书”，都用作书信的 代称。如，“榆关断音信，汉使绝经过”（瘐信《拟咏怀》）；“故交因循少，归梦往来 频”（元稹《酬乐天早春闲游西湖》）。

手札、手书：亲笔书信。 短书、小书：简短的书信。

答记：答复的书简。 书启、副启：书启是书信的一种通称，正式书信的附件叫做副启。

绝交书：与人断绝交往的书信。 乞米帖（借贷书）：唐代颜真卿曾写向人借米的书信（《与李太保帖》），略称乞 米帖，后以此戏称向人借贷的书信。

镑书：攻击、诽镑人的书函。 匿名：不署姓名的书信。

飞书、飞文、飞章：诽镑人的匿名书函。 法帖：佛家书。

上述只是大略而已。此外，像《汉书》记载苏武故事，言苏武被拘匈奴，牧羊于 北海，后来汉朝廷要求匈奴放归苏武，匈奴谎称苏武已死。

汉使则谓单于，汉皇在 上林苑中，得北来雁足上系着帛书，说苏武等在某泽中，单于只得放苏武归汉。于 是，书信又有了雁足、雁帛、雁书等代名词。

再如，宋时蜀地善制十色彩笺，笺上隐 然有花木麟鸾图案，这样，书信又多了一个别称：鸾笺。诸如此类，不一而足。

三、常用书信礼仪中的感谢信范例怎么写

（毛泽东致何香凝） 香凝先生： 承赠笔，承赠画集，及《双清词草》，都收到了，十分感谢。

没有什么奉答先生， 惟有多做点工作，作为答谢厚意之物。先生的画，充满斗争之意，我虽不知画，也觉 得好。

今日之事，惟有斗争乃能胜利。先生一流人继承孙先生传统，苦斗不屈，为 中华民族树立模范，景仰奋兴者有全国民众，不独泽东等少数人而已。

承志在此甚 好，大家都觉得他好，望勿挂念。十年不见先生，知比较老了些，然心则更年青，这 是大家觉得的。

看了柳亚子先生题画，如见其人，便时乞为致意。像这样有骨气的 旧文人可惜太少，得一二个拿句老话说叫人中麟凤，只不知他现时的政治意见如 何？时事渐有转机，想先生亦为之慰，但光明之慰，尚须作甚大努力方能达到。

敬祝 健康！ 毛泽东 六月二十五日。

四、我要写一篇关于文明礼仪的文章（书信体）

“第一次见面，互相应该说，‘你好’，而不是‘哎’。”

“他们握手要应该用右手。”“还有，小孩子应该主动和长辈打招呼。”

这是在大连市中山区昆明街道举办的“讲礼仪树新风，争做文明市民”乘凉晚会上的一个互动环节，小朋友们一连串的抢答把刚才一段短剧中不讲文明礼仪之处点拨到位。 俗话说，“礼之用，和为贵”。

讲礼仪是人们沟通的润滑剂，更是社会和谐的前提。可在如今的城市，与世隔绝的小区和淡漠的邻里关系已使人与人之间的距离隔得越来越远。

如何能让在快节奏、高压力中生活的都市人，转变这种“老死不相往来”的邻里处事方式。中山区在新一轮社区建设中，提出了文明和谐建设“讲礼仪树新风”的100条量化标准，比如，市民对和谐楼院知晓率、支持率和参与率大于90%；市民每月参与社区活动的次数不少于2次，时间不少于1小时等等。

这个区还广泛开展了以“树先锋形象，展礼仪风采”为主题的先锋形象市民文明礼仪大赛，举办“展礼仪风采，做文明市民”文明礼仪社区广场论坛。卡拉OK大赛、读书节、书画会、摄影展等一系列丰富多彩的文化活动，为市民之间搭起了沟通的桥梁。

目前，中山区的社区礼仪建设已遍地开花，更多的市民选择用行动关爱他人回报社会。据初步统计，这个区有各类爱心帮扶对子共3万多对，每年用于救助弱势群体的各种社会捐赠达500多万元。

区里还提出了“八荣八耻”知晓率要达到90%以上的标准，在辖区宣传栏张贴“八荣八耻”宣传标语和海报1000多幅，制作社区宣传板200多块；组织宣讲团成员在“社区讲坛”举办社会主义荣辱观讲座30多场；通过楼道文化展、书画摄影作品展、演讲会、赛诗台、有奖征文等活动，使广大市民做到会背、会讲、会做2荀子曾说过：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”我国是一个具有五千年历史的文明古国，素以“礼仪之邦”享誉世界。

在大力提倡社会主义精神文明建设的今天，我们更要弘扬“礼仪之邦”的道德风范，养成举止、谈吐、着装、仪容等方面良好的习惯。 人们常说，礼仪、法律和道德是人生幸福的三位保护神。

礼仪既不象法律那么严峻，也不象道德那么肃然。礼仪是一个会心的微笑、是一串温和的声音、是一种怡神悦心的需要。

温文有礼，谈吐不俗；举止得体，落落大方；外表整洁美观，仪态端庄典雅；态度不卑不亢，作风严谨朴实，是良好礼仪修养的重要表现。 青少年是社会主义的接班人，须在提高自身道德修养的同时，不断提高自己的礼仪修养，才能使自己成为一个高尚的人。

礼仪规范的种种要求，并不是复杂深奥的知识，理解起来也不是难事，难的是如何在日常社会生活中去履行它，更难的是如何养成一种良好的行为习惯，使自己成为一个有教养、懂礼貌的人。作为中华民族的新一代，我们有权利、有义务、有责任弘扬我国优良的礼仪风范，我们都从自己做起，从身边的小事做起，为“礼仪之邦”增添光彩！注重我们的礼仪 什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。

文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。

所以我们作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。 在一个国家中个人是主体。

对于个人来说什么最重要呢？我想首先应该是具备文明素质，只有当每一个人都具备了文明素质，那么这个国家的整体素质才能提高。 在我们身边，在一部分同学身上，还存在着一些不文明的行为。

例如，在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑，教室里、校园内食品袋、方便面盒随处可见，甚至有的同学认为：反正有值日的同学和清洁工打扫，扔了又何妨；再例如有的同学在教学楼走廊上追逐打闹，走路推推搡搡习以为常；还有部分同学相互之间讲脏话、粗话，随意攀爬树枝，甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物。我们很多同学把文化知识的学习放在首位，而常常忽略了社会公德的培养，文明习惯的养成，而这恰恰从本质上展现出一个人的思想品质。

事实上，良好的行为习惯，是保证我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律，不讲卫生，扰乱班级的学习环境。

相反，如果我们养成了文明的行为习惯，学习环境就一定是良好的、有序的。我们知道：一个学校的学生具有良好的文明行为习惯，才能构建出优良的学习环境，创设出优良的学习气氛。

现在，我们正处于人生中最关键的成长时期，我们在这个时期的所作所为，将潜移默化的影响到我们自身的心理素质，而文明的行为就在帮助我们提高自身的心理素质，同时也完善了自身的道德品质，如果我们不在此时抓好自身道德素质的培养，那我们即使拥有了丰富的科学文化知识，于人于己于社会又有何用呢？所以，我们首先应该做一个堂堂正正的人，一个懂文明、有礼貌的谦谦君子，然后才是成才，不能做一部单纯掌握知识技能的机器，而要成为一个身心和谐发展的人。文明就是我们素。

五、关于文明礼仪的书信

如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。

如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。

如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。

文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。

说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么？

这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。

一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。为什么这么讲呢？相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只看看过马路这样的小事。只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。他们认为这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢？这就是社会氛围的力量所在。但再想一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢？

有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢？”，“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。

我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么？明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别！所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。

六、文明礼仪的书信

“第一次见面，互相应该说，‘你好’，而不是‘哎’。”

“他们握手要应该用右手。”“还有，小孩子应该主动和长辈打招呼。”

这是在大连市中山区昆明街道举办的“讲礼仪树新风，争做文明市民”乘凉晚会上的一个互动环节，小朋友们一连串的抢答把刚才一段短剧中不讲文明礼仪之处点拨到位。 俗话说，“礼之用，和为贵”。

讲礼仪是人们沟通的润滑剂，更是社会和谐的前提。可在如今的城市，与世隔绝的小区和淡漠的邻里关系已使人与人之间的距离隔得越来越远。

如何能让在快节奏、高压力中生活的都市人，转变这种“老死不相往来”的邻里处事方式。中山区在新一轮社区建设中，提出了文明和谐建设“讲礼仪树新风”的100条量化标准，比如，市民对和谐楼院知晓率、支持率和参与率大于90%；市民每月参与社区活动的次数不少于2次，时间不少于1小时等等。

这个区还广泛开展了以“树先锋形象，展礼仪风采”为主题的先锋形象市民文明礼仪大赛，举办“展礼仪风采，做文明市民”文明礼仪社区广场论坛。卡拉OK大赛、读书节、书画会、摄影展等一系列丰富多彩的文化活动，为市民之间搭起了沟通的桥梁。

目前，中山区的社区礼仪建设已遍地开花，更多的市民选择用行动关爱他人回报社会。据初步统计，这个区有各类爱心帮扶对子共3万多对，每年用于救助弱势群体的各种社会捐赠达500多万元。

区里还提出了“八荣八耻”知晓率要达到90%以上的标准，在辖区宣传栏张贴“八荣八耻”宣传标语和海报1000多幅，制作社区宣传板200多块；组织宣讲团成员在“社区讲坛”举办社会主义荣辱观讲座30多场；通过楼道文化展、书画摄影作品展、演讲会、赛诗台、有奖征文等活动，使广大市民做到会背、会讲、会做。

七、常用书信礼仪中的慰问信范例有哪些

（彭雪枫致谢老太太） 谢老太太： 你的三个儿子为了抗日救国英勇牺牲，满门忠烈，留下无尚的光荣，全国军民 莫不钦敬。

他们能够如此深明大义，为国牺牲，都是由于老太太平日教育之功。从 前岳母、岳飞精忠报国，几千年后还被人人赞美，老太太教子三人英勇杀敌，也足以 比美岳母而被人人赞美了。

不过听说谢老先生因痛伤过度不幸逝世，这是很可惋惜的事。四个小孙儿年 纪幼小，无人培养，我们一定帮助教育成人，使他继续乃父母之志，这个你可不必 顾虑。

你的家庭生活困难，我们尽力帮助，特派游历同志代致慰问并携带法币一百元 作为生活的稍助，请你收下。 我们要努力打走日本鬼子，为你的儿子报仇，使你能过安宁的日子。

希望你要 安心度日。你有什么问题，我们一定会帮助你的。

祝你健康！ 彭雪枫 一九四0年七月十一日。

八、古代书信范文

旧时代的写信传统，格式严谨，讲究礼仪，无论是家事、公务，都叙述简洁明了，有概括性、可读性。

称谓按辈份长幼极其礼貌地形成一个公式，比如“父母亲大人膝下敬禀者”、“某某夫子尊鉴”、“某某仁兄座右”……等。对子女晚辈多写“某儿知悉”、“某女见字”、“贤妻庄次”、“某夫君如画”等，依关系、身份、区别称谓用辞，看上去会使你觉得写信人文质彬彬，恭敬礼貌；读信如睹人，你会感到一种亲切的安慰。

起了互通消息和联络感情的作用。 ——赵清阁为“书信选”所写的前言 另外，古人书信为竖写，行文涉及对方收信人姓名或称呼，为了表示尊重，不论书写到何处，都要把对方的姓名或称呼提到下一行的顶头书写。

正文 信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。

如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开始书写。书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。

一般说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的事情。正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或“再启”字样。

结语 结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。但与“启辞”相仿，旧式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用。

这里不妨胪列若干，供参考。 书短意长，不一一细说。