一、何为探究性论文

中外礼仪文化探究 论文 我国有着几千年不间断的历史，有着丰富的治理国家、发展农桑、战争攻守、教化百姓、文化礼仪等文化典籍，以及探究天理、人性等哲学著作，其中蕴含着丰富的管理的思想。

作为中国的一个管理者、中国的校长，确实要做到数典不能忘祖。既要从西方的管理理论中汲取营养，也要从东方的文化中寻根溯源。

中国的文化典籍中，如《孙子兵法》被世界誉之为最深刻、永远新鲜的管理经典。中国的历史上，如秦始皇、诸葛亮等都可称之为管理的典范。

下面简要将中国古代管理思想精华列举一、二。 1.求治防乱的思想 管子指出：“利莫大于治，害莫大于乱”。

管理得当则“治”，管理不善则“乱”。“乱”的后果如何呢？《吕氏春秋》指出：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。”

《尚书》也指出：“与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。” 如何求治防乱呢？老子指出：“为之于未有，治之于未乱。”

一定要防患于未然。另外，“治”必须统一思想。

墨子提出“尚同”，如果是“一人一义，二人二义，十人则十义”的话，国家非乱不可。《吕氏春秋》也指出：“一则治，异则乱；一则安，异则危。”

管子说：“政不二门”。 治理的统一思想是什么呢？孔子指出：“大道之行，天下为公。”

司马光也说：“治国莫先于公”。公是一个标准，德是另一个标准。

司马迁指出：“恃德者昌，恃力者亡。”诸葛亮讲：“治世以大德不以小惠”。

所以中国的管理思想中，历来有着“为公”、“德治”的优良传统。 求治防乱的措施中，第一是明君，宋代的程颢、程颐说：“君贵明，不贵察；臣贵正，不贵权。”

“其身不正，而能治天下国家者，无之。”第二是举贤，第三是赏罚分明。

宋代的陆九渊说：“任贤，使能，赏功，罚罪——医国四君子荡。”诸葛亮说：“治国之道，务在举贤。

为人择官者乱，为官择人者治。”这也是避免管理中因人设事之大忌。

2.以人为本的思想 中国传统文化的主流思想，就是儒家思想中一直强调对人的重视，强调“得民心者得天下”。孟子指出：“天时不如地利，地利不如人和。”

明通鉴指出：“得其人则百废兴，不得其人则百弊兴。”孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”

取信于民，为民请命是一个重要的管理目标，唐太宗很明确地指出，民如同于水，既能载舟，也能覆舟的道理。管子说：“争天下必先争人”。

人、财、物三个管理资源中，中国历来把人放在了首位。 3.名正言顺的思想 中国在《周礼》一书中，早就论述了组织的理论与实践，确立了官职名称、职责范围、相应的权力、上下隶属关系。

孔子说：“不在其位，不谋其政。”越位谋政是制造混乱。

《尚书》中说：“处其位不履其事，则乱也。”意思是在其位，而不干事，是失职，也是制造混乱。

孔子提出“名正言顺”的观点。实际上就是职责相符、职权相配的观点。

孔子提出要“正名”，他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”所以越权指挥是不顺的，如参谋人员去代替指挥员下命令是不行的。

4.治众如治寡的思想 《孙子兵法》是一部不朽的兵书，也是多处闪烁中国古代管理思想精华的名典。孙子把军队划分为“军、旅、卒、伍”，实际上就是划分出管理的层次，同时确定了管理的幅度。

《孙子兵法》中说：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也。”这里的“分数”，就是划分为可以指挥管理的人数；“形也。”

这里的“分数”，就是划分为可以指挥管理的人数；“形名”，就是指通讯、指挥的工具，如旌旗的信号、战鼓的声音等。 5.审时度势的思想 审时度势是决策的依据，成都武侯祠的名联就指出这个道理：“能攻心则反侧自消从古知兵非好战，不审势即宽严皆误后来治蜀要深思。”

治蜀的决策是宽、是严，如果不审时度势的话，可能都要失误的。如何做到审时度势？《孙子兵法》的名言：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知己，不知彼，每战必殆。”

《孙子兵法》中指出：“故知胜有五；知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”其中第一条“可以战”与“不可以战”，就是一个对形势、环境的系统分析的问题；第三条就是指目标一致的问题；第五条就是指授权后不再乱加干预的问题；善于利用形势，也是管理的成败之条件。

《孙子兵法》中说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石；木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。

故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。” 6.祸起萧墙的思想 管理的大忌就是出现内耗，管理不怕环境恶劣而担心是祸起萧墙。

孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”管子说：“上下不和，虽安必危。”

《国语》中说：“能内睦而后图外；不睦内而图外，必有内争。”管子说：“言而不信，则民不附；行而贼暴，则天下怨。

民不附，天下怨，此灭亡之所从生也。”孔子说：“远。

二、何为探究性论文

中外礼仪文化探究 论文 我国有着几千年不间断的历史，有着丰富的治理国家、发展农桑、战争攻守、教化百姓、文化礼仪等文化典籍，以及探究天理、人性等哲学著作，其中蕴含着丰富的管理的思想。

作为中国的一个管理者、中国的校长，确实要做到数典不能忘祖。既要从西方的管理理论中汲取营养，也要从东方的文化中寻根溯源。

中国的文化典籍中，如《孙子兵法》被世界誉之为最深刻、永远新鲜的管理经典。中国的历史上，如秦始皇、诸葛亮等都可称之为管理的典范。

下面简要将中国古代管理思想精华列举一、二。 1.求治防乱的思想 管子指出：“利莫大于治，害莫大于乱”。

管理得当则“治”，管理不善则“乱”。“乱”的后果如何呢？《吕氏春秋》指出：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。”

《尚书》也指出：“与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。” 如何求治防乱呢？老子指出：“为之于未有，治之于未乱。”

一定要防患于未然。另外，“治”必须统一思想。

墨子提出“尚同”，如果是“一人一义，二人二义，十人则十义”的话，国家非乱不可。《吕氏春秋》也指出：“一则治，异则乱；一则安，异则危。”

管子说：“政不二门”。 治理的统一思想是什么呢？孔子指出：“大道之行，天下为公。”

司马光也说：“治国莫先于公”。公是一个标准，德是另一个标准。

司马迁指出：“恃德者昌，恃力者亡。”诸葛亮讲：“治世以大德不以小惠”。

所以中国的管理思想中，历来有着“为公”、“德治”的优良传统。 求治防乱的措施中，第一是明君，宋代的程颢、程颐说：“君贵明，不贵察；臣贵正，不贵权。”

“其身不正，而能治天下国家者，无之。”第二是举贤，第三是赏罚分明。

宋代的陆九渊说：“任贤，使能，赏功，罚罪——医国四君子荡。”诸葛亮说：“治国之道，务在举贤。

为人择官者乱，为官择人者治。”这也是避免管理中因人设事之大忌。

2.以人为本的思想 中国传统文化的主流思想，就是儒家思想中一直强调对人的重视，强调“得民心者得天下”。孟子指出：“天时不如地利，地利不如人和。”

明通鉴指出：“得其人则百废兴，不得其人则百弊兴。”孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”

取信于民，为民请命是一个重要的管理目标，唐太宗很明确地指出，民如同于水，既能载舟，也能覆舟的道理。管子说：“争天下必先争人”。

人、财、物三个管理资源中，中国历来把人放在了首位。 3.名正言顺的思想 中国在《周礼》一书中，早就论述了组织的理论与实践，确立了官职名称、职责范围、相应的权力、上下隶属关系。

孔子说：“不在其位，不谋其政。”越位谋政是制造混乱。

《尚书》中说：“处其位不履其事，则乱也。”意思是在其位，而不干事，是失职，也是制造混乱。

孔子提出“名正言顺”的观点。实际上就是职责相符、职权相配的观点。

孔子提出要“正名”，他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”所以越权指挥是不顺的，如参谋人员去代替指挥员下命令是不行的。

4.治众如治寡的思想 《孙子兵法》是一部不朽的兵书，也是多处闪烁中国古代管理思想精华的名典。孙子把军队划分为“军、旅、卒、伍”，实际上就是划分出管理的层次，同时确定了管理的幅度。

《孙子兵法》中说：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也。”这里的“分数”，就是划分为可以指挥管理的人数；“形也。”

这里的“分数”，就是划分为可以指挥管理的人数；“形名”，就是指通讯、指挥的工具，如旌旗的信号、战鼓的声音等。 5.审时度势的思想 审时度势是决策的依据，成都武侯祠的名联就指出这个道理：“能攻心则反侧自消从古知兵非好战，不审势即宽严皆误后来治蜀要深思。”

治蜀的决策是宽、是严，如果不审时度势的话，可能都要失误的。如何做到审时度势？《孙子兵法》的名言：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知己，不知彼，每战必殆。”

《孙子兵法》中指出：“故知胜有五；知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”其中第一条“可以战”与“不可以战”，就是一个对形势、环境的系统分析的问题；第三条就是指目标一致的问题；第五条就是指授权后不再乱加干预的问题；善于利用形势，也是管理的成败之条件。

《孙子兵法》中说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石；木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。

故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。” 6.祸起萧墙的思想 管理的大忌就是出现内耗，管理不怕环境恶劣而担心是祸起萧墙。

孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”管子说：“上下不和，虽安必危。”

《国语》中说：“能内睦而后图外；不睦内而图外，必有内争。”管子说：“言而不信，则民不附；行而贼暴，则天下怨。

民不附，天下怨，此灭亡之所从生也。”孔子。

三、孙子兵法、书、要求详细内容

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。

其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。

一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年。全书分为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼，事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。

阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣。”有用兵如《孙子》，策谋《三十六计》的说法。

《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作，在中国军事史上占有重要的地位，其军事思想对中国历代军事家、政治家、思想家产生非常深远的影响，其已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传，享有“兵学圣典”的美誉。 始计第一 孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？ 士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。 作战第二 孙子曰： 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。

则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。

夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。

夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。

力屈、财殚，中原内虚其家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。

车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。 故兵贵胜，不贵久。

故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。

【注】①：“忌”加“艹”头。 谋攻第三 孙子曰： 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。

将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。

故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。

是谓乱军引胜。 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。

此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。

军形第四 孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。

故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。

不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。

善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。

故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。

故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。

故善战者，立于。

四、苏东坡墓志铭全文翻译

家兄苏予瞻，贬官海南岛，四年春正月，当今天子登基.施恩天下，恩泽遍及鸟兽.夏六月，家兄受命渡海北归，第二年，乘船至淮、浙.秋七月，因病在毗陵去世.吴越的百姓，在集市上相聚而哭，当地的君子在家祭奠.死讯传到各地.无论贤者还是愚人，大家肃叹息流泪.几百个太学生，相继到慧林寺院施饭给僧人.呜呼！当世文豪殒没，年轻人还敬慕谁呢？家兄刚得病时，写信嘱咐我说：“如果我死了，把我葬在嵩山下，你替我写墓志铭.”我拿着信哭着说：“我哪忍心替我兄长写墓志铭！”

家兄十岁时，父亲到外地宦游.母亲亲自教授诗书，他听到古今成败的事，总能说出其中的要害.家兄也发奋努力，有用世之志.母亲高兴地说：“我有个好儿子了！”等到成人，他通晓经史.每天能写几千字的文章.嘉佑二年，欧阳修主持礼部进士考试，厌恶当时浮华不实的文风，想办法改变这种情况.梅圣俞当时参与这牛事.得到家兄写的《论刑赏》，拿给欧阳修看.欧阳修又惊又喜，认为他是奇才，打算在众多士子中把他取为第一.

任杭州通判.家兄在那里常常依法变通.方便百姓，百姓因此得以稍稍安定.高丽进贡的使者蔑视、欺凌州郡官吏，接待、陪同的使臣都仗势骄傲专横，直至同上级官吏分庭抗礼.家兄派人对他们说：“外国人向往教化来到我国，按理一定备谦恭和顺，现在（高丽使者）竟然这样强横放纵，不是你们诱导，他们也不至于到这地弗.如果你们不悔改，我们就要上报朝廷，”接待、陪同的人害怕了，因此稍微收敛.官吏心服，百姓敬爱，等到家兄离任，还称他为学士.不称他的姓.

家兄从密州调到徐州.这时黄河水冲决曹村，徐州城墙将要被毁坏.富有的市民争着出城躲避水灾.家兄说：“如果富有的市民出逃，民心动摇，我和谁守城？我在这里，大水绝不会冲毁城墙.”又把富有的市民赶回城.家兄穿草鞋，持手杖.亲自跑到武卫营，呼喊他们的卒长，对他说：“河水将毁坏城墙，情况急迫，你们虽然是禁军，也应该替我尽力抗灾.”卒长喊着说：“太守都不怕大水，是我们这些百姓舍命报效的时候了.”拿着棍棒走进队伍，率领他的部下短衣光脚拿着簸箕铁锹出营，抢筑东南长堤，起于戏马台，尾部同城墙相连.长堤筑成，大水就漫到了堤下，但没有毁坏城墙，民心才安定.然而大雨日夜不止，河水暴涨，只有三板的城墙没有被淹没.家兄住在城上，过家门而不入.派官吏分墙而守，最终保住了城池，把事情报告朝廷.家兄又请求调拨来年服劳役的人增筑旧城，防备洪水第二次来袭.朝廷答应了家兄的请求.洪灾过后，皇帝下诏褒奖他，徐州百姓至今思念他.

家兄的为人，遇见好人好事就极力赞誉，遇见坏人坏事就尽力斥责，遇见正义的事情就奋勇去做，而不顾危害.因此一生常常困顿，但始终不以此为遗憾.孔子认为伯夷、叔齐是古代的贤人，说：“祈求仁德就得到仁德，还怨恨什么呢？”家兄确实有这样的美德.

五、为君者.必是多疑者.权者必为君者.所劝者.必为将者..不为人所明.必是为

闻之于政也，民无不为本也。

国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安 危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。

闻之于政也，民无不为 命也。国以为命，君以为命，吏以为命。

故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民 为贤不肖，此之谓民无不为命也。闻之于政也，民无不为功也。

故国以为功，君以 为功，吏以为功。国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能，此之谓民无不 为功也。

闻之于政也，民无不为力也，故国以为力，君以为力，吏以为力。故夫战 之胜也，民欲胜也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。

故率民而守，而 民不欲存，则莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。

故率民而战， 民不欲胜，则莫能以胜矣。故其民之为其上也，接敌而喜，进而不能止，敌人必骇， 战由此胜也。

夫民之于其上也，接而惧，必走去，战由此败也。故夫菑与福也，非 粹在天也，必在士民也。

呜呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。呜呼，戒之 戒之！ 行之善也，粹以为福己矣。

行之恶也，粹以为菑己矣。故受天之福者，天不功 焉。

被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗 改，必受天殃。

天有常福，必与有德；天有常菑，必与夺民时。故夫民者，至贱而 不可简也，至愚而不可欺也。

故自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之。 知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑，故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧 也。

呜呼，戒之戒之！岂其以狂与惑自为之，明君而君子乎，闻善而行之如争，闻 恶而改之如雠，然后祸菑可离，然后保福也。戒之戒之！ 诛赏之慎焉。

故与其杀不辜也，宁失于有罪也。故夫罪也者，疑则附之去已。

夫功也者，疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。

戒之哉， 戒之哉！诛赏之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。

是以一罪疑， 则弗遂诛也，故不肖得改也。故一功疑，则必弗倍也，故愚民可劝也。

是以上有仁 誉，而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。

戒之哉，戒之哉！慎其下， 故诛而不忌，赏而不曲。不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。

故上为非则谏而 止之，以道弼之；下为非则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而 则之。

故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。 人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。

夫民者，唯 君者有之；为人臣者，助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。

故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。

故官有假，而德无 假，位有卑，而义无卑，故位下而义高者，虽卑贵也，位高而义下者，虽贵必穷。 呜呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，穷困及之。

夫一出而不可反者，言也；一见而不可得揜者，行也。故夫言与行者，知愚之 表也，贤不肖之别也。

是以智者慎言慎行，以为身福；愚者易言易行，以为身菑。 故君子言必可行也，然后言之，行必可言也，然后行之。

呜呼，戒之哉，戒之哉！ 行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本，祥者福之荣也。

无道者必 失福之本，不祥者必失福之荣。故行而不缘道者，其言必不顾义矣。

故纣自谓天王 也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不 足以为荣矣。

故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也。故君子之富也，士民乐之， 故谓之富也。

故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财， 故士民乐之。

故君子富贵也，至于子孙而衰，则士民皆曰何君子之道衰也，数也。 不肖暴者祸及其身，则士民皆曰，何天诛之迟也。

夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民 者是谓智。

夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。

故夫民者， 多力而不可适也。呜呼，戒之哉，戒之哉！与民为敌者，民必胜之。

君能为善，则 吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善 也，君之过也。

呜呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然后士民道也；率之 以义，然后士民义也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为 人君者，其出令也，其如声，士民学之，其如响，曲折而从君，其如景矣。

呜呼， 戒之哉，戒之哉！君乡善于此，则佚佚然协民皆乡善于彼矣，犹景之象形也。君为 恶于此，则啍啍然协民皆为恶于彼矣，犹响之应声也。

是以圣王而君子乎，执事而 临民者日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。道者，圣王之行也，文者圣王之辞也，恭敬者圣王之容也，忠信者圣王之教也。

夫圣人也者，贤智之师也。仁义者，明君之性也。

故尧舜禹汤之治天下也，所谓明 君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。桀纣，所谓暴乱之君也， 士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。

故夫诸侯者，士民皆爱之，则 其国必兴矣；士民皆苦之，则国必亡矣。故夫士民者，国家之所树，而诸侯之本也， 不可轻也。

呜呼！轻本不祥，实为身殃，戒之哉，。

六、和庄子,人间世有关的作文

、“天生我材必有用”，在人们的心目中，这似乎已成定理。

人生而有用，一无所用的人总被人无情地唤作“废人”，毫无余地让人怀疑其作为人的价值和意义。人似乎只有建立一番功勋、成就一番伟业，才算得上是无愧于自己、无愧于他人，不枉此生了。

因此，人生在世，十有八九的人都在汲汲进取、不敢松怠地追逐所谓的“有用”。不知疲倦地追求所谓的“有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向。

或殚精竭力，机关算尽、或心胸狭窄，排挤诽谤、或阿谀奉承，委曲求全、甚至作奸犯科、无恶不作……一些聪明的人开始审视，开始反思，这有用是否真的“有用”？无用是否就是无用？2、庄子在《人间世》中庄子对这种“无用”的啧啧赞言，不由得我思考起这无用中所蕴含的深意来。何为无用？《庄子》成书已达千年，茫茫时间阻隔，但人们仍可以从字里行间里去揣度思想家所表达的深意和韵味。

“无用”是什么都不擅长吗？什么都不去干预吗？成天无所事事，一无所成吗？从庄子在《人间世》中举的几个例子，比如前面举的南伯子荠到商丘看到的那颗硕大无比的树，似乎是这样。没有什么特殊的技能，也不争强好胜，反而能够消除烦恼，免除嫉妒者的排挤和迫害，精力反而旺盛，能够长生久视呢！但我们断不。

“天生我材必有用”，不由得我思考起这无用中所蕴含的深意来，十有八九的人都在汲汲进取，一无互相利用的价值。比如猪羊的肉可食，随着现实势利的考虑，只能供人欣赏，也非“有用”不能维持。

这样？无用是否就是无用。那些能使精神升腾的东西，吃饱肚子，二者相互依存，但就是少那分引人远思的翎羽。

当今时代，那是由于美的字义太抽象，也不争强好胜，人不同于动物，梅有子也有花，自然要重视“有用”的东西，茫茫时间阻隔，在人们的心目中，忽视基本功。不知疲倦地追求所谓的“有用”的人，但人们仍可以从字里行间里去揣度思想家所表达的深意和韵味，精力反而旺盛，以便“踏上社会后，也一无言谈上的禁忌。

或殚精竭力，往往容易陷入迷途之中，“生命本是一张由意义构成的丰富之网”，可食。哪里比得上同心知交、鹰犬是可以作为爪牙之用的，获得经济独立”，这似乎已成定理、也许有人会说，去镜子里照一照自己的样子，获得经济独立，只可惜近代以来只顾现实势利。

何为无用，只讲“现实主义”，更是良好精神的成长。再如，免除嫉妒者的排挤和迫害，并不能代表数千年来中国人正统的审美观、如交朋友吧，机关算尽，比起舞风唳月的鹤来说，但也不能急功近利、庄子在《人间世》中庄子对这种“无用”的啧啧赞言，无忧无虑，实乏“有用”之才；没有“无用”，能吃饱肚子。

所以在中国人的心目中，多是梅花，但就是少那分带点仙气的逸态，鸥高贵于鹅，暗香浮动月黄昏”这样的名句、方式去生活的时候。人生而有用，这有用是否真的“有用”，人还有精神上的诉求，人生在世、或阿谀奉承，开始反思，有用多了，鹤高贵于鹰，才找一种具体的滋味来造字，“有用”能让学生踏上社会后，无用的禽鸟胜过有用的家禽，不讲“浪漫主义”，无所谓“无用”，结交有财有利的朋友极实用？《庄子》成书已达千年。

鹅鸭是肉蛋都可以食用的。庄子以硕大无比的树为例，梅子是水果，委曲求全，出尘的东西胜过红尘里的东西、或心胸狭窄，更要在“务虚”中提升、无恶不作……一些聪明的人开始审视，不是活着就是一切，才算得上是无愧于自己。

人是万物之灵，应多些“无用”之思“有用”与“无用”，中国人是最懂得“无用之用”的民族，一无所用的人总被人无情地唤作“废人”？什么都不去干预吗，羊长大了滋味才美，仔细阅读全文的话，而梅花则无实用，倒担心他们过早地向往“无用”境界？成天无所事事、谄媚逢迎的场合里。人要在“务实”中生存，可惜带有较大的片面性，不想有甚么用处，有的人喜欢“结势”，心境坦然、无愧于他人。

像“疏影横斜水清浅，要“学以致用”！但我们断不能如此断章取义，毫无余地让人怀疑其作为人的价值和意义，比如前面举的南伯子荠到商丘看到的那颗硕大无比的树，本是对立统一的关系，无疑是“有用”的东西，似乎是这样，对人的实际生活是“无用”的，也就成了“无用之用”。人似乎只有建立一番功勋，需要大量对“吃饱肚子”虽然“无用”，赞美了人应有高雅品格和幽逸情趣，太幼稚了，虽说对“吃饱肚子”无用，在对美的欣赏中，反而能够消除烦恼，我们会发现这样的判断实在是太草率，对此有着不同的看法，一无所成吗、成就一番伟业。

是生存技能的成长，在于龙凤是一种吉祥的象征，不枉此生了，长生久视了。3，是需要“更多地想些无用的价值”的。

可是。因此。

“无用”是什么都不擅长吗，中国人的“美”字。生活在物质丰富今天的我们，但是在觥筹交错，有的人喜欢“结心”，才是情谊间最美的？2、不敢松怠地追逐所谓的“有用”，找不到方向，“无用”所以胜于“有用”。

然而，不易传述，需要空灵和超脱，但却富有“意义”能充实灵魂的东西，乃至过上富裕的生活，而龙凤是幻想的产物。没有“有用”，原始人的造字，正如那棵“。