一、谁写一下关于孟子思想,《外化内不化》的观点,,,写议论文,有

傅佩荣观点

人活在两个世界。外在是有形可见的，与众人共同组成的世界，内在还有一个自己内心所思、所感的世界。这两个世界之间常有落差现象。

为了说明「外化」，参考儒家的处世哲学。儒家推崇「真」，由真诚产生内在动力，与此并行的是「善」，其意为：我与别人之间适当关系之实现。以一句话来说，就是「人性向善」。于是，人生的过程是「择善固执」，最高目标是「止于至善」。

这一切都环绕着「善」，即人我之合宜关系，所以儒家的「外化」是无可逃避的。儒家修养的最高境界是圣，而圣人是不可能关起门来成就的。儒家入世，充满忧患意识。

接着探讨「内不化」，是个更大的挑战。

人的天赋在出生时原是完整的，后来为什么会失去，简单说，就是人的社会已经误入歧途，以致成长过程无异于丧失或伤害其天赋的过程。

所谓「内不化」，必须预设人的内在世界是值得保存的。为何值得保存？因为「道」会展现于其中。〈知北游〉说：「精神生于道。」由此可知，精神是人的生命中「与道互相呼应」的部分。为了产生这样的呼应，先须经过「形如槁木，心如死灰」，使人的生命最上层的部分得以彰显。只有抵达这样的境界，才有条件宣称「内不化」。否则，就完全偏离庄子原意了。

人生启发

关于人的「心」，依其作用，分四个层次。

首先，心是感觉与情绪的主体，随时按照外界的刺激而产生反应。譬如，喜怒哀乐这些感受，必有一个主体在其中。

这样的心离不开身体的作用。许多人想尽办法保持形体的美好，甚至不惜整形换肤，好像身体就是全部的自我。这是可悲的！

其次，心代表自我意识，是个计较利害关系的主体。社会人群主要以这种自我意识互相来往，到处出毛病。这些毛病若不消除，自我根本毫无出路。

然后，懂得自我反省的心。庄子的「忘」字。人忘了计较，才有舒适之感。人安于当下，无所求也就无所待。

孔子对颜回提到「不得已」一词，说：「你可以进入世间的樊笼游玩，不再为虚名所动。意见能被接纳，你就发言；意见不被接纳，你就缄默，没有执着也没有成见，一颗心就寄托在『不得已』，由此培养内在自我。这就是自处的最高原则了。」（〈人间世〉）

对「不得已」的理解是：当各种条件成熟时，顺其自然。在此，并无委屈、无奈，被迫之意；而是要求作正确的判断。

这需要了解人情世故以及人间互动的微妙法则。条件成熟，则事半功倍」，水到渠成。否则难免自讨苦吃，徒增恩怨。知道这些是无可奈何的（不得已），就坦然接受命运。

抵达这一步时，就有可能展现出「精神」。精神不是外加于我的，而是在我排除了心的各种障碍与遮蔽之后，由于「道」的启发而展现出来的。

在〈刻意〉中，庄子说：「精神四通八达，无所不至。上接于天，下及于地，化育万物，不见迹象；它的功用是与上帝一样的。纯粹朴素的道，只有精神可以保守住它；保守住它而不丧失，就会使精神变得专一；专一就能与真实相通，然后合乎自然的规则。」

能够修行到精神呈现的境地，就会明白庄子笔下的特有名称，像「真人」、「神人」、「至人」、「天人」。庄子的「其寝不梦，其觉无忧」，现代人会承认那是莫大的幸福。

二、外化而内不化 力不强而人格强

出自《庄子》

于丹的读《庄子》一书中提到过~~你可以去找找看

外化而内不化是讲时代在变迁当中，需要与时俱进，无论是个人还是国家还是社会都要适应时代的发展而做出一些变化，要学会融入！但内不化就是原则，就是每个人内心所坚持的东西，这个时代作为年轻人最需要坚持什莫？我个人认为是梦想！这个世界上有一样东西永远不用交税，那就是梦想！有一样东西别人永远偷不走，那也是梦想！当然这只是我个人的看法，你可以去思考你认为每个人最应该坚持的东西是什莫。

力不强而人格强，这个也好理解。做人要正直刚强，要坚定自己的做人原则！不尚武，不尚力，而尚心！也就是品质，是人格！

我说的很概括，建议你去查一些庄子的资料，希望对你有所帮助！

对了，这个题目真得很经典，能够用这个题目演讲很幸运啊，我想你完成这样的演讲文对你也是很有帮助的哈

三、阅读下面文言文,完成1—5题

1.C（让（安置）……到树阴下） 2.A（两个“虽”字都是连词，表假设，即使。

其他三项，两个“故”字，前一个是连词，所以；第二个是副词，本来，原来。两个“与”字，前一个是介词，“跟”“同”；后一个是动词，相当于“结交”“亲附”。

两个“必”字，前一个是副词，“一定”“必定”；后一个是连词，“如果真的”。） 3.B（这里应是“罢武”） 4.D（①是“察于小好，而塞于大道”的人的表现；③是对第一段内容的总结，包括正反两个方面；④只是表明田子方见到老马表示感慨，还没见到他的行为。）

5.C（“知进而不知却，不量力而轻敌”是御者说的话；齐庄公并没有否定螳螂的做法，反而赞赏它的勇气） 附：文言译文 通晓事理的人，外在的行为会发生变化而内心思想不会变化。外在的行为变化，是为了与世人和谐相处，内在思想不变化是用来保全他的身心。

因此内心有了固定的操守，外部就能够曲伸变化，或长或短，或卷曲或舒展，与外物一起变迁，因此即使有一万次举动也不会陷入失败之中。（人们）尊重圣人的原因，是因为他们能像龙一样善于变化。

现在的人，苦苦地恪守一种节操，推行一种德行，即使达到粉身碎骨的程度，也还不能改变初衷，是因为他们对小的利益看得很清楚，而在大的道理上却被壅蔽了。赵宣孟在桑树荫下救活了饥饿的人，天下称颂他的仁惠；楚国的佽非面对江中的恶龙果敢地冲了上去，没有失去他的勇气，天下人称赞他的勇敢。

因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。 田子方在路上看到一匹老马，深有感触地叹息了一声，问他的车夫说：“这是一匹什么马？”车夫回答说；“这原是您家里喂养的一匹马，因为年老体衰，不中用了，所以把它拉出来卖了。”

田子方说：“年轻的时候贪图它的力气，老了就抛弃它，这是仁德的人所不愿做的。”于是用五匹丝绸把它赎了回来。

老病军人听到这件事，都衷心地归附田子方。 齐庄公出外打猎，看到有一只昆虫举起它的脚要击打庄公的车轮。

庄公问他的车夫说：“这是什么虫子？”回答说：“这就是人们所说的螳螂。这种虫子，知道前进而不知道后退，它不自量力并且轻敌。”

庄公说：“这要是一个人的话，必定是天下最勇敢的人了。”于是齐庄公便掉转车头躲开了它。

那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。 因此田子方同情一匹老马，而魏国人拥戴他；齐庄公避开一只螳螂，而天下勇士归附他；商汤王让祷告的捕鸟人把网撤去三面，而四十个国家朝拜他；周文王用礼节安葬死人骨骸，而九夷都来归附；周武王把中暑的人安置在树荫之下，左手抱着他，右手给他搧扇子，而天下的人怀念他的恩德；越王勾践一次断案错杀无罪之人，拿起龙渊之剑切开自己的大腿，血流至脚，用来自我惩罚，而战斗的武士有了必死的决心。

因此圣人在小的地方的行为，就可以影响到大众；慎重地对待身边的事情，就可以使远方的人归附了。

四、有关“外化内不化”的小故事

空鸟笼 两个人在讨论社会对人的影响力。

甲对乙说，不信你去买一个空鸟笼子，保证过不了十天就得养鸟。 乙不信，于是买了个笼子挂在那天天看着。

结果可想而知，当人们走进来时就问：“你的鸟什么时候死了？” “你是不是要养鸟了？”“你想买什么样的鸟？” 来访的人越来越多，有给他送鸟的，有给他送鸟食的，也有给他送养鸟的书的。终于有一天，这个人不胜其烦，买了只鸟养了起来。

多数人进入社会，头脑中就有这么一个空鸟笼子，一天又一天，虽然并不是你愿意的，但最后你思想的笼子里还是被养上了这么一只你并不想养的鸟。 儒道两家对生命的境界都有独特的描述。

孔子说，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这个“从心所欲，不逾矩”就是人生的至高境界。

“从心”意味着真正听从自己内心的声音，按照内心指引的方向坚定向前；“不逾矩”就是尊重社会规则法度，尊重他人感受，在社会上建功立业。我们中的多数人终其一生，只能做到“不逾矩”，顺应了规则但迷失了自己。

那么怎么样才能协调两者呢？这就要听见自己内心真实的声音。所谓“觉悟”，拆开了就是“见我心”三个字，真正看见了自己的内心，就是一个自觉的人，就不会陷入大的迷惑。

对于这种境界，庄子还有五个字定义得特别好，那就是“外化内不化”， 外化，就是待人接物圆熟通融；内不化，就是心中有坚持。“外化”让人从容，是社会角色的成功，随遇而安少点抱怨；而“内不化”让人骄傲，是生命角色的坚持。

五、有关“外化内不化”的小故事

空鸟笼

两个人在讨论社会对人的影响力。甲对乙说，不信你去买一个空鸟笼子，保证过不了十天就得养鸟。

乙不信，于是买了个笼子挂在那天天看着。结果可想而知，当人们走进来时就问：“你的鸟什么时候死了？” “你是不是要养鸟了？”“你想买什么样的鸟？”

来访的人越来越多，有给他送鸟的，有给他送鸟食的，也有给他送养鸟的书的。终于有一天，这个人不胜其烦，买了只鸟养了起来。

多数人进入社会，头脑中就有这么一个空鸟笼子，一天又一天，虽然并不是你愿意的，但最后你思想的笼子里还是被养上了这么一只你并不想养的鸟。

儒道两家对生命的境界都有独特的描述。孔子说，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这个“从心所欲，不逾矩”就是人生的至高境界。“从心”意味着真正听从自己内心的声音，按照内心指引的方向坚定向前；“不逾矩”就是尊重社会规则法度，尊重他人感受，在社会上建功立业。我们中的多数人终其一生，只能做到“不逾矩”，顺应了规则但迷失了自己。

那么怎么样才能协调两者呢？这就要听见自己内心真实的声音。所谓“觉悟”，拆开了就是“见我心”三个字，真正看见了自己的内心，就是一个自觉的人，就不会陷入大的迷惑。

对于这种境界，庄子还有五个字定义得特别好，那就是“外化内不化”， 外化，就是待人接物圆熟通融；内不化，就是心中有坚持。“外化”让人从容，是社会角色的成功，随遇而安少点抱怨；而“内不化”让人骄傲，是生命角色的坚持。

六、怎样做到庄子所谓的外化而内不化```

“外化而内不化”这个词蛮有趣的，表面上说是外表上跟别人同化，别人穿什么服装，我跟他一样；说什么话我跟他类似，做任何事情都差不多，这就是外化。

不刻意突显自己，刻意突显自己就成为别人的目标，也可能成为别人对付的对象。 至于内不化就比较难做到，一般人很容易是外化内也化，不完全照着世俗的标准，社会的要求去生活，所以外化内也化是不对的，这样一来就没有自我的生活了。

而另一方面，有些人外不化而内化，外面很坚持自己的原则，叫做不知道变通，而内心根本就没有任何主张，就叫做外不化而内化。 庄子的话是“外化而内不化”，出于庄子的《知北游》，他说古代的人，随外物变化而内心保持不变。

现在的人，内心多变，而不能随外物变化，而随外物变化的人，就是因为内心死守不变，他能安于变化，也能安于不变化，要能安然与变化相顺应，就须合乎分寸。 学习古代的国学最怕一件事，就是你学了什么，就认为它是对的，而把其他的通通忽略或否定了。

我们不要忘记，自古以来，每一个人走的路，不见得一样，但殊途同归，百律而一致。西方叫做条条道路通罗马，所以以前学儒家，会觉得儒家很有道理，现在学道家，也可能认为道家说的更好了，那么儒家是不是就不要管它了呢？怎么把双方合起来呢？因为每一个学派都有一套它完整的思想系统，都有它一种圆满的人生境界，不能随便说谁一定高，谁一定低，要有判断标准。

所以庄子这一段话非常好，外化就是外表按照社会的规范，大家的观念来相处，像儒家。庄子说，他没有必要反对儒家，庄子里面有好几段对儒家也很肯定的，认为真正的儒家，就懂得天文、懂得地理，懂得怎么遇到事情的时候做决断。

那么外化什么意思呢？就是说，在家里遇到父母亲，你该孝顺就孝顺，跟朋友相处，应该讲道义、讲信用，你就尽量做吧。