1.孔子对子路、子贡、子张、颜回如何评价的

孔子评价子路：“仲由可以凭借单方面的言辞就可以断案了。但仲由的勇敢超出了我使用的范围。像仲由这样的性情，不会得到善终。仲由的自信是别人没有的，他的学问登上了正厅，却还没有进入内室。”

子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。

子曰：“贤哉，回也！一箪（dan 去声）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

译文：孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。多么有贤德啊，颜回！”

2.孔子对颜回,子路及子贡的评价分别是什么

颜回： 子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。 孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）

子路： 孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子评价说：“片言可以折狱者，其由与？” 孔子评价说：子路“无宿诺” 孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”

子贡： 孔子曾称其为“瑚琏之器”

称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。

3.怎样评价“子路曰：'不仕无义

按杨伯峻《论语译注》的解释为：子路说，不做官是百不对的，长幼的关系不能废弃，君臣的关系又怎么能不管。你原想不玷污自身，去不知这样隐居是忽视了君臣关系，君子出来做官，只是应尽的责任，至度于我们的政治主张行不通，早就知道了。

此文节录自《微子》篇，子路此番议论是针对那个骂他：四体不勤，五谷不分的“丈人”的，当时礼崩乐坏、民不聊生，很多人选择躬耕避世。子路的话表明儒家观念中对于这个现象的专看法。所谓率土之滨莫非王臣，是以家中父子，朝中君臣，以长幼之序喻君臣之义，如果所有人都消极避世不为国家所用，则是“乱大伦”。当然，后面他也提到说孔门之学在当属时不见纳于诸侯，孔子及其弟子自己也和清楚，这句话有些伤感，不过可以理解为：知其不可为而为之。即，君子致仕是为行君臣之义，如今道虽不行却仍需行其义也。

4.论语·子路的子路性格

爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。

对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。

是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重友朋、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。

仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年（739年）追封“卫侯”。

宋大中符二年（1009）加封“河内公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“卫公”。

明嘉靖九年改称“先贤仲子”。子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成。

《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚”，《集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”

通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。子路师从孔子后，尽管孔子“设礼稍诱子路，子路亦“儒服委质”，接受孔子的礼义教化，但山难移、性难改，子路的伉直好勇之气终其一生，未能脱尽，为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”，等等。

孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”有人以为这是单纯评论子路的学问，但我觉得这一评价包括的涵义更加广泛。

它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。但人需要有个性，伉直好勇恰恰是子路人性中最闪光的地方。

子路“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”的重友朋、讲义气，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”，从而为主人冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神，所有这些，皆与其伉直好勇性格息息相通。子路性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由与？”断狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺故听子路一面之辞便可断狱。

又，子路重言诺，故孔子评价说：子路“无宿诺”，意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。

从我者，其由与？”他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇力过人，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子。

孔子自谓“自吾得由，恶言不闻于耳”。总之，子路为人伉直好勇、光明磊落，重友朋、讲信义、守言诺，是孔子门徒中性格独异的一位。

子路不仅性格独异，而且还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。

《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》：“子路问政。子曰：‘先之劳之。

’请益。曰：‘不倦’。”

由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官。

孔子还向季康子推荐子路说：“由也果，于从政乎何有？”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题。孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”，言子路已经具备做臣僚的素质了。

从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风的践履者。

5.孔子对管仲的评价分别是什么

孔子有三段论管仲的话.一段是：“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门.邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫.管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾》，以下只注篇名）一段是：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死.”曰：“未仁乎？” 子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也.如其仁，如其仁.”接下来一段是：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之.”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐.微管仲，吾其被发左衽矣.岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？”（《宪问》）。