1.谁有“我心中的马克思”演讲稿

我心中的马克思主义 马克思主义在19世纪40年代产生于西欧.当时英、法，德，等国已经或正在实现产业革命，生产力和科学技术达到前所未有的水平.产业无产阶级已经由自在阶级开始向自为阶级转变.英国宪章运动、法国里昂工人起义和德国西里西亚纺织工人起义标志着无产阶级已经作为独立政治力量登上历史舞台.以《共产党宣言》的问世为标志 ，它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果.它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义.19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础.1848年2月出版的《共产党宣言》中，第一次对无产阶级的思想体系作了系统的表述，这标志着马克思主义的诞生. 马克思主义中国化，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路. 毛泽东同志最早提出了马克思主义中国化的思想.1938年10月，毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中指出：“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义.因此，马克思主义的中国化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟待解决的问题.” 马克思主义为什么要中国化呢？ 首先，这是马克思主义自身的理论品质所决定的.也就是说，马克思主义一旦走出书斋，落脚现实世界，成为一个民族的无产阶级的理论思想和行动纲领，就必须回答和解决当时当地的实际问题.反过来说，一个民族的无产阶级及其政治上的先锋队——共产党，要想成功地实践马克思主义的基本原理，也一定要将这一原理和本国的实际相结合，用新的实践、新的内容、新的语言来丰富和发展马克思主义. 其次，这也是总结我们党的历史经验和教训后得出的郑重结论.中国共产党成立以后，在怎样学习实践马克思列宁主义这个重大的基本问题上，大体有两种截然相反的态度，一种是教条主义的态度，一种是实事求是的态度.只注意他们的具体结论，而忽视了引出结论的具体的历史背景和过程.一旦采用这种思想来指导实践，很容易给社会主义革命和建设带来严重的损失.与之相对应的就是实事求是的态度，用毛泽东的话讲就是用马列主义这根“矢”，去射中国革命实践这个“的”，理论科学，目标明确，这才叫做“有的放矢”，用中国化以后的马克思主义去指导中国的实践，就会做到无往而不胜. 总之，马克思主义中国化是马克思主义的题中应有之义，是马克思主义理论联系实际的科学品质所决定的.对于中国共产党来说，深入学习研究马克思列宁理论，将之应用于中国的具体的环境，使之成为伟大中华民族的一部分而和这个民族血肉相联，是历史赋予我们的重要使命. 2009年3月12日星期四 刘强。

2.有关马克思的演讲稿

论马克思哲学的生存论指向无论透过马克思哲学本身的语境，还是透过后现代有关马克思哲学评述的语境，马克思哲学的生存论指向都会为我们深刻地感受。

理解了马克思哲学的这一向度，才能明白马克思无论是在谈自然还是谈社会、谈经济还是谈政治、谈历史还是谈现实、谈科学还是谈艺术，一刻也没有忘怀对人本质的哲学提问，即对人的生存处境和命运发展的深切眷恋和关注。正是如此，马克思没有让自己的哲学停留在形而上学的“抽象王国”里，而是让它径直遭遇人的现实存在，并且以自己特有的运思深入到历史的人的生命活动的坎陷和人的历史的歧出，揭示了人的现实生存境遇，展望了人的理想生存样态，从而锻造出了自己哲学的新形态——生存论哲学。

一、马克思哲学的生存论指向首先是通过他对传统哲学的解构而表征的 海德格尔曾就西方哲学史作过这样的总评：整个西方哲学就是柏拉图哲学的展开；形而上学就是柏拉图主义；是马克思完成了对“形而上学”的颠倒；至此，哲学进入了“终结阶段”。（海德格尔：《面向思的事情》，第59-60页，北京，商务印书馆，1996。）

我们认为，海氏的评价是中肯的。正是马克思完成了颠倒“形而上学”的工作，哲学才由“存在”被遗忘的形而上学的历史转向对现代人之生存境遇的思索的非形而上学的“存在之思”，即使得现代西方哲学包括马克思自己的哲学具有存在论之意义，亦即具有生存论的指向，那么，马克思是如何实现对“形而上学”的颠倒的，其哲学生存论的指向又是如何得以表征的，是我们这里要涉猎的问题。

1.通过对传统哲学的主题转换，马克思哲学的生存论指向得以初步表征。“传统哲学”是相对于“现代哲学”而言的，它是指从古希腊哲学尤其是自柏拉图以降的哲学到19世纪中叶特别是黑格尔哲学这一历史阶段的所有哲学形态，包括古代哲学和近代哲学。

从根本上说，传统哲学是“形而上学”，即关于超验存在之本性的学问，它力图从一种“终极存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本质和行为依据。 应当指出的是，对世界以理性的方式从总体上去把握，这本身是哲学的特征，但问题的关键是传统哲学把它们探讨的“本体”或“本原”抽象化了，以致在它们那里（包括唯物主义和唯心主义哲学体系），不仅“物质”或“精神”成了“抽象的存在”、“抽象的实体”，而且人也成了一种抽象的存在物，人的主体性完全失落了。

对于传统哲学只关注宇宙本体、注目上苍的“绝对”或“抽象的实体”，而忘却对人类世界即现实人的生活世界的关怀，马克思有相当清楚的认识。所以，当他在哲学研究的初始，便毅然决然地举起了“拒斥形而上学”的大旗，并断言：“这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”。

（《马克思恩格斯全集》，第2卷，第159-160页，北京，人民出版社，1965。）与孔德“拒斥形而上学”有本质的不同，马克思不是把这种“拒斥”局限于经验和知识以及“可证实”的范围，而是在“拒斥”后，把哲学导向关注“自己时代的现实世界”、“感性世界”、“现存世界”、“人类世界”，并强调哲学应当“把人们的全部注意力集中到自己身上”。

（同上书，第161-162页。） 在《巴黎手稿》中，马克思就“现实世界”、“感性世界”、“现存世界”这类概念有过明确说明和规定，从中我们看到，这一系列概念实质上都指一个东西，即“人类世界”或我们的现实的“生活世界”。

针对传统哲学抽象地谈论整个宇宙、“整个世界”，马克思特别谈到对“自然界”的理解问题。按照马克思的观点，“现存世界”当然包括自然界，但这个自然界已不是原生态的自然界，而是“人类学的自然界”。

自然界具有“优先地位”，但先于人类历史而存在的自然界，或者在人的活动范围之外的自然界，对人类来说是“无”，或者说“是不存在的自然界”。在人类世界里，自然史和人类史“这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。

（《马克思恩格斯选集》，2版，第1卷，第66页，北京，人民出版社，1995。）所以在现存世界中，自然与社会相互制约、相互渗透。

人类世界是“历史的自然和自然的历史”的统一。 由此观之，马克思哲学的主题是“人类世界”，它关注的是现实的人及其发展。

对马克思哲学来说，“全部的问题都在于使现存的世界革命化”，即以人的发展为坐标来重新安排周围世界，把人的世界和人的关系还给人自己。 2.马克思哲学的生存论指向通过他解构传统哲学的必然性观念而得以表征。

传统哲学对必然性具有普遍的信念，这一信念在古希腊哲学家德谟克利特那里表现得尤为突出，在中世纪表现为神学观念，在近代表现为对理性的迷狂和对“知性科学”的崇拜。毫无疑问，传统哲学的这种对必然性的普遍信念，是造成西方“理智主义”的根本原因，而这种“理智主义”所形成的只能是“知识论谱系”的哲学。

在知识论哲学的时代，人的生存和欲求是被抑制的，人的身体和四肢都消失了，人就是大脑，大脑就是人，除此之外再没有别的东西了。对西方传统哲学的这一。

3.谁有“我心中的马克思”演讲稿

马克思（1818—1883），马克思主义的创始人，世界无产阶级的伟大导师和领袖。

马克思生于普鲁士莱茵省特里尔城的一个犹太家庭。1835年秋，在中学毕业试卷上，他说明了立志选择最能为人类谋福利的职业的伟大抱负。

同一年，进入波恩大学。后转入柏林大学。

在柏林大学参加了“青年黑格尔派”活动，吸取了黑格尔的辨证法思想。1841年，大学毕业后，接受著名哲学家费尔巴哈的唯物主义思想。

最后获得耶拿大学哲学博士学位。 1842年1月马克思开始为科隆的《莱茵报》撰稿。

同年10月进入该报当编辑。他发表了一系列抨击普鲁士专制统治和德意志的封建势力的论文，不久马克思被迫离开主编职位，后《莱茵报》也被查封。

1843年马克思与燕妮·封·威斯特华结婚，婚后迁往巴黎。在巴黎，他研究英国古典政治经济学、法国空想社会主义和各国革命史，参加工人团体的活动。

马克思这一时期的著作里明确地、科学地回答了社会主义革命的任务、动力和途径问题，从一个革命民主主义者，转变为共产主义者。1844年8月底—9月初，在巴黎与恩格斯会见，开始为工人阶级的解放事业共同进行斗争。

1845年被法国政府驱逐出境，前往布鲁塞尔。在布鲁塞尔，马克思和恩格斯建立了“共产主义通讯委员会”，想以此组织建立国际性的共产党，以便吸收各国先进分子。

马克思和恩格斯参加了1847年底“共产主义者同盟”在伦敦举行的第二次代表大会，大会委托他俩起草同盟纲领。1848年2月他们写成的纲领随即发表，这就是著名的《共产党宣言》。

1848年维也纳和柏林爆发革命时期，马克思和恩格斯回到德意志，在科隆创办了《新莱茵报》，指导了德国和欧洲革命，声援各国人民的革命斗争，1849年后定居伦敦。 到伦敦后立即重建共产主义者同盟的地方组织和中央委员会。

系统地全面地总结了1848年欧洲革命的历史经验。1864年9月创建了国际工人协会（即第一国际），通过同形形色色机会主义派别的斗争，为马克思主义在国际工人运动中的领导地位奠定了基础。

1867年出版了《资本论》第一卷（第二、三卷在他逝世后由恩格斯整理出版），在这部巨著中，他阐明了剩余价值论，创立了无产阶级政治经济学。在1805年—1870年间。

马克思几乎每天都同在曼彻斯特的恩格斯通信，商讨各种政治、社会和自然科学问题。从1851年开始，他还为美国《纽约每日论坛报》和英国及其他国家的一些报刊撰稿，其中包括对中国问题的评论。

1871年3月18日巴黎公社建立，马克思高度评价这一无产阶级的革命首创精神，并给予热情的歌颂和支持，写出了《法兰西内战》一书，总结巴黎公社的历史经验。1875年马克思抱病写了《哥达纲领批判》，对拉萨尔机会主义给予了彻底的批判。

由于反动政府的迫害，极端贫困的生活以及繁重的工作，严重的损伤了马克思的健康。1883年3月14日下午，马克思因病与世长辞。

后和他的夫人燕妮同葬于英国伦敦海格特公墓。 马克思的一生是伟大的一生，他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，指引了全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义前进的道路。

恩格斯指出：马克思是“科学巨匠”，“首先是一个革命家”，“赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业，——这实际上就是他毕生的使命”。马克思的名字将永垂史册 我心中的马克思 ——青年时代的马克思 （献给正在为“马克思基本原理”作业奋斗的同胞们，这可是我写了两天的结果啊！） 卡尔.马克思，马克思主义的创始人国际共产注意运动的奠基者。

他不仅是世界无产阶级的伟大导师和领袖，也是西方世界最受尊敬的思想家之一，享有“千年伟人”的美誉。他学识渊博、思维活跃、逻辑严密，是一位不知疲倦的“科学巨匠”和革命家。

他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，指引着全世界劳动人民向着社会主义和共产主义的伟大道路前进。 1818年5月5日夜，马克思将生在德国莱茵省南部特列尔城。

他赶上了一个不安定的时代，面对着“如何认识资本主义社会的本质和发展规律？”“资本主义社会发展的前景是什么？”“资本主义社会是否将被新的社会形态所取代？”这样的时代问题。马克思是幸运的，他有幸看到了资本主义生产方式的发展及其内在矛盾的展开，有幸看到了资产阶级有革命走向反动的历史转折，有幸看到了无产阶级反对资产阶级斗争的蓬勃发展。

这样一个时代是造就伟人的时代。在这样的时代，马克思靠自己年轻时坚定的信念、不懈的努力、精明睿智的头脑和大胆的斗争，在生命中众多贵人的帮助下为自己后来的唯物主义研究打下了坚实的基础。

马克思的成功在于他早早就树立了正确的人生目标 马克思在其正直博学的律师父亲亨利希.马克思和未来岳父路德维希.冯.威斯特华伦男爵的影响下，在很小的时候就树立了自己的理想。马克思17岁时就写出题为了《青年在选择职业时的考虑》的中学毕业论文。

在论文中，他说到：人在选择职业时，两方面要考虑：一是不能把职业当做个人谋私欲的手段；二是要看到社会对个人的才能以及选择职业的制约作用。他在论文中提出了“人有一定的思想、信念和目标。

4.求关于马克思主义演讲稿（1000

尊敬的各位领导，各位同仁，大家好！ 金鸡鸣后，正值一年拂晓时！此时此刻，您是不是还沉浸在节日亢奋和余兴未尽之中，但，您是不是又有些身心疲惫、难以进入工作状态呢？这是一种亚健康，专家称之为节日综合症。

此症有良方，心理调节法。一年一度的春节过后，行政事业单位总要搞教育整顿活动，其目的就在于收心聚神，定状态。

那么，我们应该以什么样的精神状态面对我们的工作呢？这就是，我今天演讲的主题：以敬业精神充实我们的精神家园。 一座桥梁，要有桥墩为之作柱，否则难以流通千车万人；一枝红玫瑰，要有根茎为之作柱，否则难以飘香于情人节；一座高楼，大家看（手指室内三根大柱），同样要有支柱，否则，难以拔地而起。

而我们人，具有社会属性的人，其支柱是什么呢？是人的精神。鲁迅说过，人是要有点精神的。

在他的小说里，人是不能没有灵魂的，一旦失去灵魂是要进行“招魂”的。可见，一个人的精神是何等的重要。

与人交往，要有诚信精神，与人共事，要有协作精神；面对邪恶，要有斗争的精神，面对失败，要有东山再起的精神，面对我们的工作和我们的事业，我认为首先要有敬业精神。说到这，我想谈一下，我一个疑惑的最终答案。

以前从报纸、电视上，了解到中国有很多洋教堂，里面有外国的洋教徒。我当时想，外国人信仰上帝，到中国干什么，不为政治目的，也不烧杀抢掠，而且对中国人还很友好。

在座的各位，你们说为什么？去年冬天，在一本书上我找到了答案。这本书上说，这些洋教徒，也叫传教士和牧师，他们来到中国的目的就是传播宗教文化，传播宗教文化是他们的工作，也是他们的使命。

为了传教，无论是中国最为边远贫穷的广西、贵州，还是非洲蒙昧的原始森林、南美洲的高山峻岭，到处到有牧师的身影，他们前往几乎与世隔绝的穷乡僻壤、茹毛饮血的土著部落、卫生条件极其恶劣的疫病许地区，他们一辈子在那里传教，甚至老死在那里，不图名不图利，仅仅为了自己神圣的使命，而完全忘我的工作，直到离开人世的那一天。这不正是一种敬业精神吗？可以说，当今基督教在全球的蓬勃发展，与这种精神是密不可分的。

同样的，近年来，我国药监事业发展如此迅速，不正是全国药监人以敬业精神换来的吗？ 有的同志可能知道了我读的那本书，就是由美国伟大的职业成功学家罗宾斯先生生前所著的一本名叫《敬业》的职业精神培训手册。很幸运，这本好书，我们市局机关人手一册。

截止去年，该书在全球销售量已超过2亿册，受到了包括我国在内的全世界著名的专家学者的一致认可和高度赞誉，被美国《金融时代》杂志评为最佳畅销书，之所以，该书有如此多的荣誉，我想最根本的原因就是，它所倡导的敬业精神是这个时代应该持之以恒追求的精神。 古今中外，敬业被多少有志之士视为人生的左右铭，敬业也成就了多少伟业和功名。

“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”体现是一代诗圣杜甫对写作的敬业精神，做几千次试验，甚至拿自己的胡须做试验品，体现的是一代发明家爱迪生对发明事业的敬业精神，那么，在我们的食品药品监管岗位上，如何来体现敬业精神呢？ 我认为，敬业首先要对工作充满热情，这是敬业前提。

罗宾斯说，我们欣赏那些对工作充满满腔热情的人，欣赏那些将工作中奋斗、拼搏看作人生的快乐和荣耀的人。如果你不能使自己全身心地投入到工作中去，你将可能沦为平庸之辈。

没有热情，军队就不能打胜仗，公务员不能处理随时发生的公共事务，商人不能到全世界做生意。罗宾斯甚至说，“成功与其说是取决于人的才能，不如说取决于人的热情”。

所以，唯有热情，方可激发您的潜能，驱使你兢兢业业地去完成工作任务。 其次，敬业要追求完美，这是敬业的关键。

完美虽然是一种理想主义状态，但正是这种理想，会点燃你前进道路上的灯塔。美国社会学家迪耿斯说，你有亿万财富的梦想，一个百万富翁就会等待你。

试想，没有追求完美的理想，商洛的食品安全工作怎能不断的为全省创造试点经验，市局又怎能获得全省先进单位的称号；没有追求完美的理想，我们的药品执法工作怎能连年实现“零差错”；另外，诸如，三型机关建设、三G认证、两网建设、财务、党务、人事等等工作又怎能在全省前列占有一席之位。追求完美，就是要做好每一件点滴之事，是所谓细节决定与成败。

我们每个人如果都发扬敬业精神，让每个岗位上的工作都闪亮发光，那么，这些光点聚集起来，商洛的食品药品监管工作不就会在全省乃至全国熠熠生辉了吗？ 再次，敬业还要讲求奉献，这是敬业的根本。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪使干。”

这一千古绝唱，是奉献精神的生动写照。绵延五千多年，中华民族发展中做出具大贡献的人层出不穷、史不绝书。

鲁迅说得好，“我们自古以来，都有为民请命的人，有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人。

虽是等于为帝王将相作家谱所谓的‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”或许有的同志会说，那些英雄名仕离我们太遥远了。

且看，我们药监系统的高志全不就是以生命谱写了一曲奉献的赞歌吗？如果没有奉献。

5.青年马克思主义演讲稿

假如我是一名青年马克思主义者

1991年，世界上第一个社会主义国家苏维埃社会主义共和国联盟解体，使全世界的共产主义运动遭受前所未有的挫折。许多国家的工人阶级政党都发生了质的变化，变成了社会党。它们实际上是不以马列主义或科学社会主义作为自己的纲领的。马克思主义真的没有前途了吗？

世界上现存的五个社会主义国家，都依然以马克思主义作为党的纲领。当然，也有很多质疑的声音，世界上有很多名叫共产党的党都已经将马克思列宁主义驱逐出自己的党纲，发展自己的理论，他们中很多的党将戈尔巴乔夫的“民主社会主义”视为真谛，完全脱离了无产阶级革命斗争的道路。当今世界的共产主义运动无疑是处于低潮的，但是我依然愿意以一名马克思主义者的身份为了全世界的共产主义而奋斗。

毫无疑问地，当今世界社会主义的中心是中国，极其幸运的是，我生在中国、长在中国、奋斗在中国，所以将中国的马克思主义事业做好便是对世界共产主义运动的最大支持。作为一名青年大学生，我感到，我的力量是弱小的，因为开放的世界、开放的今天使越来越多的人遭到资本主义腐朽思想的腐蚀，但是在我心里却依然坚定着对共产主义社会

,;

的向往，着就是今天我站在这的原因。共产主义之所以高尚，是因为它绝不是为少数人的利益而奋斗的，它着眼的是整个世界，是整个人类，正如《共产党宣言》中所说的那样，无产者在革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。

我从不隐晦的说自己是一名马克思列宁主义者，虽然这会遭到很多人的嘲笑，因为他们认为马克思主义已经变成古董了，但事实不是这样的，马克思主义的先进性就在于，它从不拒绝发展，从不拒绝与时代共同进步。这就是马克思主义吸引我的地方，也是使我坚定崇高理想的不竭动力。

崇高的理想信念始终是马克思主义者保持昂然向上，一往无前的精神动力。在战争年代，革命前辈就是凭着对共产主义的追求，坚定的理想信念，前赴后继去奋斗。但是现在一些人理想信念不是那么坚定。不坚定不是因为年代久远了，不坚定的主要因素是，一些人对信仰的主体的认识发生了变化，即人们对社会主义的认识发生了变化。这是很正常的，在社会主义高潮时期，人们都信仰，但现在是社会主义处于低潮，站在苏东社会主义的废墟上，再看社会主义，有人肯定会问：“社会主义怎么了？是不是从根上就错了？”这种迷茫、彷徨是自然的，跌入低谷，人们肯定要思考，肯定要影响人们理想信念的坚定性。所以我们必须从根本上树立正确的认识，才能坚定理想信念，做一名自觉的马克思主义信仰者。以共产主义这个理想为最高奋斗目标的各国共产党

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及其共产党员曾为此进行了艰苦卓绝的欲血奋斗，千千万万共产党人及其追随者为此献出了宝贵的生命。可今天，“共产主义”在全世界范围内却几乎成了“失败”、“嘲笑”的代名词。一场轰轰烈烈的共产主义运动几乎被自我熄灭，所以是时候重整旗鼓了，马克思主义的未来在何方？希望在何方？答案只有一个——在我们、在青年马克思主义者！

假如我是一名青年马克思主义者，我要将我的一生投入到最伟大的事业中去。

假如我是一名青年马克思主义者，我要让资本主义成为这个世界的非主流。

不，我现在就是一名马克思主义者，将来也是一名马克思主义者，除非共产主义运动的浪潮尤如汹涌之波涛淹没地球的每一寸土地。

我愿意像卡尔·马克思那样为了人类永恒的事业，而不计较个人的得失。

我愿意像弗里德里希·恩格斯那样默默地支持无产阶级的斗争，而做自己不喜欢做的事

是的，我愿意。

我愿意像弗拉基米尔·伊里奇·列宁那样具有强烈的国际主义的精神，并不只在乎自己的国家。

我愿意像约瑟夫·斯大林那样为打败无产阶级的敌人而斗争。

6.马克思主义课演讲

马克思主义是与时俱进的伟大理论

人类社会过去的1000多年，是波澜壮阔的1000多年，是造就巨人的1000多年。悠悠千载，茫茫人海，代代英豪，在可圈可点的历史画卷中，曾出现过灿若繁星般的思想大师。为什么马克思能够独占鳌头呢？这是因为马克思所创立的理论是科学的，它的鲜明品质就是与时俱进。党的十六大报告深刻指出，实践没有止境，创新也没有止境。马克思主义虽然诞生于19世纪，但没有停留在19世纪它虽然产生于欧洲，却传遍全世界，不论是敌视者的攻击和诽谤，还是误解者的质疑和责难，或者是教条者的阉割和扭曲，都不能阻挡它前进的步伐。马克思主义历经一个半世纪风霜雨雪的考验，始终充满活力，长盛不衰。

坚持以马克思主义为指导，是中国人民长期艰难探索而作出的正确抉择。自1840年鸦片战争之后，许许多多先进分子不断寻求救国救民的真理，可谓前赴后继，百折不挠。他们把各种各样的政治主张和思想主义都拿来试过，却无一成功。只有中国共产党用马克思主义来观察中国的前途命运，找到了中国革命的正确道路，从而引导中国革命、建设和改革不断从胜利走向胜利。这100多年正反两面的历史经验，无可辩驳地证明了一个客观事实选择了马克思主义，我们党和我们的民族就有了强大的理论武器。

7.“我心目中的马克思”1000字演讲稿

二十年的追求：我和哲学（一） 我埋头于自己的沉思之中，不觉岁月流逝，窗外已过去了二十个春夏秋冬。

今天我依然如二十年前一样在走自己艰难的「哲学」之路，耳边仍回响着青年时代激励着我的主旋律：「探索人生、寻找光明……」 我们这一代已在人生的道路上走得很远了。是时候了，我们应该认真地想一想，我们是从哪里来的，又究竟要到哪里去？ 我心中的马克思：对思想解放的渴望 罗曼·罗兰曾把人生比喻成那浩浩荡荡奔流着的大江，人内心世界和自我意识的觉醒一开始往往如那江心岛屿在晨雾和阳光中时隐时现。

整个少年时代，我和大多数同时代人一样处于「哲学麻木」状态。作为一个地道的中国人，我从小的思维方式就是常识的、直观的。

作为常识和直观经验的总概括——传统的哲学，对我没有特殊的吸引力。狄拉克曾十分风趣地说过，自从我们把宏观的手指头伸到宏观的嘴里时起，脑子里就灌满了各式各样显而（3）易见的常识。

常识决定了一个正常人的理智，但也使人带着那个时代的一切公认的错误和偏见。人们可以拒绝讲哲学，其中沉睡在以常识为基础的哲学梦中是最舒服和最难被唤醒的。

我的哲学意识唤起是朦胧的。初三那一年，有一次上哲学课，老师随便提到，有一位叫贝克莱的哲学家认为，石头的存在是因为你碰到了它。

二十多年以后的今天，这句话当时在我的心中引起的骚动至今记忆犹新。一方面我觉得这个论断荒谬绝伦，哲学居然是用于讨论这些根本不用理睬的荒唐的哲呓（我怎么可能想到，近三十年后，我居然不得不用很大的精力再次和这一论断作战，而且走出这一哲学的魔障是何等艰苦和需要科学的勇气）。

另一方面，总有一种说不出的东西使我感到莫名其妙地不安、激动。现在我才知道这原是一种只有对哲学家才要求的无畏和深刻的怀疑精神。

哲学论断可以对也可以错，可以有意义也可以没有意义，但真假哲学的试金石乃是看它是否具有思想的大无畏和深刻的彻底性。然而，毕竟我还太年轻，哲学第一次来敲我内心的门时并没有把我从麻木中唤醒。

在中学时期，我的整个兴趣都转到自然科学中去了。 其实，任何一种哲学理论如果不是内心的体验，那么所谓的理论思考和女中学生的寻章摘句没有什么本质差别，你只是去吸收被别人咀嚼过的思想中流出的汁液。

哲学的启蒙要求用整个身心去感受它，它要求理论家不仅用哲学来研究生活，而且要用生活来写哲学。而在「文革」以前要我们这一代人做到这一点甚为困难。

我们从小就被灌输辩证唯物主义哲学，强大的传统对我们这一代人是作为信仰来接受的。而且即使是这一哲学本身的精髓也被一层又一层嚼之无味的常识和说教包裹着，要燃起热情的创造火焰，无论是对于整个哲学体系还是我们的内心，都需要等待一个伟大的解放运动的到来。

（4） 莫泊桑讲过，普通人一般极少去想那些有关人生价值以及和世界观有关的问题，只有当死亡来临或平静的生活中出现重大变故时，麻木的内心世界才会受到哲学和宗教的触动，但那时往往已为时太晚了。因此，一场巨大的社会变动对于一个老年人和正在成长的少年的心的影响是完全不同的。

我认为，至关重要的是正当我的思想趋于成熟，但还未成熟的关头，「文化大革命」开始了。如果没有「文革」，或者「文革」推迟在十年以后发生，我都只可能是一个科学家，而不会走上思考历史、人生和哲学的道路。

1966年，「文革」开始时，我正在北京大学化学系读书。当时越来越紧张的极左气氛在我心中引起不安和压抑，但我仍然不顾一切在读英文，埋头于科学报国的梦中。

1966年盛夏的一天，因为我偷偷地躲在床上读英文，结果作为白专典型被同班同学批判。由于学习科学的权利从此被剥夺，我很快成为这场运动的旁观者和思考者。

人们常常把「文革」时期的青年学生分成三类，一类是积极参与者——红卫兵，另一类是运动的对象——挨整者，第三类是逍遥派。按这种表面的分法，我属于二、三类。

但我认为，不存在精神上的逍遥派，每一个经历过「文革」的中国人在精神上都是文革的参与者，区别仅在于参与的方式。而我的参与方式很特别，一切事变在我的心中都变成了哲学。

从此，我开始了那长达二十年的哲学沉思——最初从陶醉在思想解放中的欢悦之情开始，接着就迎来了漫长的苦闷和仿徨时期，它包括那一次又一次在非理性主义的黑暗中探索最后重新去寻找光明和理性的历程。 「文革」给我第一次内心的震动是那些我从小就被社会和家庭灌输的不可怀疑的信条的瓦解。

从道德规范、理论体系、我所（5）尊敬的人物一直到社会秩序，一切都突然变得不堪一击、摇摇欲坠，原来那神圣不可侵犯的东西也被亵渎了。我不知道这种大动荡对一个中年人或老年人的影响是什么，但对我内心的影响却是十分怪异和理性的。

虽然我的家庭以及我在运动中挨了整，但我并没有像一个正常、未经世事的青年那样惊慌失措。相反，我却从中领悟到怀疑一切的合理性。

我好象从梦中惊醒，突然意识到以前不加怀疑就相信是一种混沌。当时，我的内心被笛卡儿的名言：「我思，故我在」强烈地震撼了，我把它记录在笔记本中。

这。