1.求一篇作文 评析西游记中的一个情节

（1）唐僧的父母之谜西游记讲的是唐僧取经，要讲唐僧，我们得先从唐僧的父母亲讲起。

在西游记的《陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本》这一回中，疑点多多，迷雾重重，很难于读懂。然此篇正是作者立意高远之处，读懂了，方能明白何为“造化”，读不懂，《西游记》就永远只能是儿童故事。

唐僧的父亲叫陈光蕊，唐僧的母亲叫殷温娇。在这一回故事中，陈光蕊考上了状元，遇到丞相的小姐殷温娇抛绣球招亲，那绣球“恰打着光蕊的乌纱帽”，二人由此成就了一段姻缘。

陈光蕊便和丞相之女殷温娇结了婚。陈光蕊赴任江州，从丞相府出发，一路上竟无人伴随，仅带着老婆和自己的一个家僮，到了洪江渡口，艄公刘洪、李彪见色起意，杀了陈光蕊和家僮，逼小姐顺从。

小姐寻思无计，只得顺了刘洪。这个时候，离谱的事情发生了：刘洪穿了光蕊衣冠，带了官凭文书，同小姐往江州上任去了。

刘洪，一个水贼，居然敢冒充朝廷命官，还带着个活证人，难道他不怕小姐害他么？！而小姐却并没有揭穿杀夫凶手，那她还在等什么？她可能担心怀着的孩子有危险，孩子（即后来的唐僧）生下后，顺水放走，由老和尚收养了，这个时候，她完全可以报案，却为何仍不作声？更离奇的是，刘洪竟然冒充了一十八年，也没被人发觉！女儿出嫁后没回过娘家，也无书信来往！这十八年中，小姐和杀夫凶手夜夜同床共枕，简直叫人无法想像！后来儿子陈玄奘年满十八岁后到京城报信，丞相居然发六万御林军来捉！陈光蕊复活后，一家团圆，小姐竟然又从容自尽了！着实叫人费解啊！于是，就有人说，这一篇是《西游记》中最大的一处败笔。最不合理，甚为荒诞！犯了写小说不可犯的错误，这些漏洞作者能回答得了吗？作者吴承恩在处理这段故事时的拙劣只能用一个字来形容：臭！恰恰说错了，作者绝不至于犯如此低级的逻辑错误，难道他不知道这样写很荒诞吗！还留下把柄给你来说！既然他这样写了，就是另有深意的，这正是西游作者的高明之处！看我来回答这个问题。

我的答案是：这一切的一切，都是菩萨安排好了的。这个答案，你满意不？先莫要笑我，真相就是这样的！什么？你觉得这个答案很无聊？那好，让我们一起来寻找证据，细细推论。

首先，这段故事里的疑点很多。疑点越多，线索就越多，所以，任何一个疑点都不能放过，这些看似矛盾的表象背后，一定有着一个统一的载体。

这一回故事的结局是：陈玄奘十八岁后到京城报信，捉了杀父仇人，拿到江边渡口祭奠，活剜了刘洪的心肝。然后龙王送陈光蕊还魂复活，一家团圆，后来殷小姐毕竟从容自尽了。

作者讲一个故事，总是有起因、经过、结果等等部分共同构成的。而故事的结果，总是具有唯一的确定性。

因此，我们就可以肯定地说：故事既然是以这种结局来结束的，那么，故事中的“任何发展过程”都是为了导致出这样“一种结局”而设计的。这个结果中所存在的最大问题就是：为什么一定要等到十八年后，陈玄奘到京城报了信，才能复仇？难道小姐她自己就不能复仇吗？如果小姐可以自己复仇，那么，小姐可以采取至少以下4种办法：1.写信给父母。

2.找一个与凶手不和的官吏说。凶手并未时时不离她身边，也未将她禁锢，她完全有行动自由，而且凶手还是经常性地外出办公。

因此，这两条她完全能够做的到。3.夜里睡着了下手。

4.饭菜里投毒。这两条更容易做到，并且成功率更高。

但是，以上4种可行的复仇方法，温娇小姐全部都放弃了，一种也没有采用。温娇小姐完全有能力、有条件自行复仇，但是她没有复仇。

那么，很明显，这个故事一开始就是设计的是：这个“血海深仇”，就是专门留给儿子陈玄奘长大了来报的，而不是给她来报的。那么，又有新的问题：这个“血海深仇”，不让温娇小姐自己报，这可能吗？这个思想工作做的通吗？温娇小姐每天面对着这个杀夫仇人她会怎么想？白天的要伺候他吃，天黑了还要陪他睡，她就这么眼睛一闭，天天忍着紧他折腾啊？还要忍上一十八年，我们的温娇小姐她忍受的了么？！如果她无法忍受，那么，她绝对会采取以下两种措施之一：1.干掉凶手。

2.干掉自己。可是，无论是干掉凶手还是干掉自己，都会导致玄奘长大了不能报仇。

因此，要使玄奘长大了能亲自报仇，我们的温娇小姐她既不能干掉凶手也不能干掉自己。那么，究竟怎样才能让温娇小姐既不干掉凶手也不干掉自己，并且心甘情愿地陪着杀夫仇人睡上六千五百七十个夜晚呢？欲知后事如何，且听下回分解。

（2）《西游记》中最大的秘密陈光蕊中了状元，跨马游街，遇丞相之女殷温娇打绣球招亲，恰打着光蕊的乌纱帽。当晚就拜了堂，入了房。

第二天一大早就携美妻赴任去了。真是爽啊！就连作《证道书》的残梦道人澹漪子老前辈都羡慕的不得了，在此处夹批曰：“真快活！状元易中，此景难逢。”

可是，真快活吗？这里面的问题实在是太大了！我们先来研究一下陈光蕊赴任的路线：京城——陈光蕊家——万花店——洪江渡口——江州。这一趟路途究竟有多远？原著中作者已经给出了答案。

陈光蕊与小姐结婚的那天晚上，丞相吩咐安排酒席，欢饮一宵。二人同携素手，共入兰房。

次日。

2.广东碧桂园职业学院的建议哪些呢

目前学校开设了酒店管理、物业管理、工程造价、建筑工程技术4个专业，未来还将开设建筑类、机电类、房地产类、旅游类、计算机类和财务会计类等专业。

贫困生入读费用全免 广东碧桂园职业学院是由碧桂园控股有限公司董事局主席杨国强、副主席杨惠妍创立，广东省国强公益基金会出资主办，经广东省人民政府批准、教育部备案，由广东省教育厅主管，是一所具有慈善性质的全日制普通高等学校。 这也是继成功创办国华纪念中学之后，杨国强创办的第二所全免费学校，学校的运营费用和入读学生的所有开销费用均由广东省国强公益基金会出资。

目前学校创办投入的资金为4。5亿元。

两名酒店管理专业的学生告诉记者，他们在学校读书，不仅学费、住宿费全免，书本、校服也都是免费的，就连日常生活用的肥皂、香皂盒都由学校免费提供。 一名广东茂名的女生说，妈妈在东莞工厂打工，爸爸务农，下面还有个弟弟，家庭条件不好。

听老师介绍有这样一所高等职业学院后，她在高考时就报考了这所学校。高考分数过线后，经过面试，她顺利被学院录取。

她觉得自己很幸运。 记者从碧桂园内部人士了解到，该学院在录取学生时，除了高考成绩要过分数线外，还须持有县级以上的贫困证明。

在出身农家的杨国强看来，成立这所面向贫困学生、全免费的职业学院，就是希望能够提升贫困家庭自我发展能力，阻断贫困代际传递，既培养出大批急需的技能型、实用型人才，也对扶贫事业发展贡献绵薄之力。据悉，作为全国政协委员的杨国强，今年还提交了关于加快职业教育发展的提案。

开启慈善职业学院新篇章 开学典礼当天，来自全国的职业教育专家在广东碧桂园职业学院，就职业教育的改革与未来畅所欲言。 深圳职业技术学院有“职教界的清华北大”之称，该校党委书记、校长刘洪一谈到，改革开放以来，职业教育已培养了数以亿计的技术技能型人才，近期国家关于加快发展现代职业教育的决定，标志着新时期推动职业教育改革的顶层设计逐步完成，碧桂园职业学院的成立，从一定意义上说，开启了慈善职院、直通就业职教办学的新篇章。

3.犹太人给我们哪些启发

犹太人对传统非常重视。

但是这个民族又是一个开放的具有革新精神的民族，所以我们看在圣经里面，他就经常和上帝发生冲突，被称为对上帝的悖逆，犹太人自从出娘胎以来，便称为悖逆的，所以我们看圣经里面写，亚当夏娃，人类的始祖，上帝把他放在伊甸园，不让他吃智慧树上的果子，他非要去吃，反叛上帝，另外在圣经里面，反复的对上帝表示试探，表现出一种强烈的怀疑主义，另外他们还经常同上帝辩论，还有一些著名的思想家，都被称为是犹太逆子，包括我刚才罗列的大量的思想家，都被称为犹太逆子。 这个是美国泛西雅图犹太联合会的主席，他是一个拉比，拉比相当于基督教的牧师，他送我一本书，这个本就是《同上帝论辩-- 一个犹太传统》我接到这本书的时候大吃一惊，一个犹太神职人员，一个犹太拉比，他专门研究犹太人怎么和上帝辩论的，在哪几场辩论上帝胜了，在哪几场辩论，把上帝说的哑口无言。

像《约伯记》，约伯是一个艺人，是一个正人君主，是一个虔诚的相信上帝的人，但是他的命非常苦，他就跟上帝进行辩论，你说让我做艺人，我也做了，你说让我干什么，我也做了，但是为什么那些恶人反而有一些好报，我这样一个艺人反而没有得到好报？这一点就有点像，我在看我们中国的道德经，老子说的一句话，天地不仁。当然我们总是讲善有善报，恶有恶报，但是在有些时候也未必都是这样，所以跟上帝有一些论辩。

这幅图很有意思，是写斯宾诺莎，斯宾诺莎我们讲他影响了近现代的哲学，本来犹太人是要把他培养成一个犹太人的精神领袖，但是后来他逐渐的背叛了犹太传统，创立了无神论，当时的犹太工会非常气愤，把他革出教门，并且下了命令。说我们命令：任何人都不得以口头或书面的方式与他交往，不得对他表示任何好感，不得于他同住一屋，不得与他同住两米之内，不得读他的著述或书写任何东西。

这是斯宾诺莎一边自己看书一边走，其他的犹太人都躲的远远的，所以很多犹太的一些思想家、革新家，他是既继承了犹太的传统，又对犹太传统当中的一些方面进行了反叛，他有强烈的革新精神，所以他向权威挑战，有一种永恒的自我反思，有一种永之休止的变革精神，这也是他一个很重要的文化精神。 第七点，犹太人有天生的语言天赋。

这一点倒真的是他的一个天赋，他最早就有一个语言意识，我们读圣经的时候，里面有一个巴别塔，巴别塔就是最早的语言学上的一个现象，他是讲什么故事呢？你看这是一幅图，这幅图是另外一个画家画的，后面一幅更清楚，这就是巴别塔，当时全世界的人合起来要造一座塔，一直通到天上，通到上帝跟前，上帝看到了以后很不高兴，就把下面干活的民工，把他们的语言给变乱了，搬砖头的，抬石头的，或者是干其他活的，语言原来都说一样的话，上帝一变乱，就变得大家互相语言不通，你说什么我听不懂，他说什么，也听不懂，这样呢，这个通天塔建了一半，就没有建上去，这是一个神话故事，实际上是表明了很早的一个语言意识，不同的人种，有不同的语言，所以通天塔是中东地区著名的一个故事，在很多民族的文化当中都有传说。 前段时间有一个著名的迪拜塔建成了，是全世界最高的，800多米，那我就在想，中东地区是不是有这个通天塔的情结，也要造一个多高的塔，过去是不可想象的，当年深圳建什么国贸大厦，我们就意味50多层是不得了的事情，现在建了800多米，所以这实际上是一个语言变乱的典故，体现了最早的语言意识。

所以对于犹太人来讲，他们往往都有双重语言，是语言专家，怎么这样说呢？因为犹太人到处流浪，到处迁徙，举例来说，他可能出生在波兰，然后到匈牙利去读小学，然后又跑到德国去读中学，到英国读大学，最后可能在法国工作，所以犹太人都有这样一个语言天赋，他在家里面往往还要讲自己的土话。所以犹太人外语水平非常高，不像中国人学外语很费劲。

犹太人还有一个犹太医生叫柴门霍夫，他曾经试图在全世界推行一种世界语言，让全世界所有的人都讲一种语言，刚改革开放的时候，世界语在我们国家推行的也很厉害，当时我记得我那时候大学刚毕业，刚参加工作，晚上就赶去学习世界语，学了很长一段时间，后来也都忘完了，所以我在想，犹太人是不是在潜意识当中，又要恢复在建造通天塔之前的那样一种语言，全世界要用一种语言，但是不管怎么说，犹太人有强烈的这种语言能力，而这种语言天赋，并不仅仅是一个语言的问题，并不仅仅是一个交际工具的问题，还是一种思想方式，是认知世界的多维视角，能够从不同的角度来观察世界。 谈到这个地方，我们想简单的总结一下，犹太人迁徙不定的历史，产生了特定的文化效应，他散存的文化结构，使得他能和其他的文化得到充分的接触，强烈的文化冲突，导致这个民族，对它的民族精神有一种坚强的固守，有强烈的忧患意识，他的文化采借，能够把异质文化当中的优质要素把它吸收过来，他对知识和智慧的崇拜，形成了神圣与功利向结合的观念和行为，他向权威挑战，有一种自我反思，自我反省的变革精神，他的语言天赋，使他具有具有认知世界的多维方式。

犹太人自己认为。

4.谁知到有一本犹太人幸存者在二战时在集中营被迫害写的书,大意是他

百度上搜一下， 【转】有关犹太人的书 2010-01-20 19:25:54 《犹太民族史》/布拉恩 著/ 倪秀章 译 / 商务印书馆 1939年 《以色列的历史和概况》/ 纳达夫 萨弗兰 著/北京大学历史系 译 /北京大学出版社 1973年《开《封一赐乐业教考》/陈垣著/《陈垣学术论文集》一集， 中华书局，1980年 《圣经文学导读》 / 梁工 著/漓江出版社 1980年 《中国古代基督教及开封犹太人》/江文汉 著 / 知识出版社1982年版 《中国境内犹太人的若干历史问题——开封的中国犹太人》/潘光旦著/北京大学出版社 1983年 《犹太史》/（以）阿巴.埃班 著/阎瑞松 译 /中国社会科学出版社 1986年 《今日以色列》/（美）劳伦斯 著/钱乃复、李越、章蟾华译/新华出版社 1987年 《希伯来文化》/朱维之 著/浙江人民出版社 1988年 《摩西与一神教》/弗洛伊德 著/ 李展开 译 /上海三联出版社 1989年 《中国人看以色列》/达洲、振堂、徐向群等 著/ 新华出版社 1990年 《以色列.犹太学研究》/潘光、金应忠 编/ 上海社会科学出版社 1991年 《犹太通史》/ 萨比尔 塔伊迈 著 / 张文建 王复 译 / 商务印书馆 1992 《中国的犹太人》/[法]荣振华〔澳〕著、莱斯利 著/耿升译 /中州古籍出版社 l992年 《美国人对黑人、犹太人和东方人的态度》/吴泽霖 著/中央民族学院出版社 1992年 《中国犹太春秋》/王一沙 著/ 海洋出版社1992年 《圣经常识》/（日）山本七平 著/东方出版社 1992年 《以色列——迷一般的国家》/杨曼苏 著/ 世界知识出版社 1992年 《犹太百科全书》/徐新 凌继尧 编译/上海人民出版社 1993年 《犹太国》/西奥多 赫茨尔 著/肖宪 译 /商务印书馆 1993 《第三圣殿以色列的崛起》/徐向群 余崇建 著/山东远东出版社 1994年 《犹太民族不灭之谜》/ 张贺福 孔圣根 著/ 解放军文艺出版社 1994 《600万犹太人之死》/姜天明 翟立明 著/ 辽宁古籍出版社 1994 《勇敢的犹太人》/哈伊姆 赫尔佐克 著 / 范雨臣 范世蕾 译/ 中国社会科学出版社 1995 年 《犹太人在上海》/潘光 编/ 上海画报出版社 1995年 《以色列政治》/ 阎瑞松 著/西北大学出版社，1995年 《犹太精神》/ 刘洪一 著/ 南京大学出版社 1995年 《犹太人韬略大全》/ 贺雄飞 著 /河南人民出版社 1995 年 《犹太的智慧：创造神迹的人间哲理》/顾骏 著/浙江人民出版社1995 《阿伯特——犹太智慧书》/张平 译 /中国社会科学出版社 1996 《犹太：充满“悖论”的文化》/顾晓鸣 著/ 浙江人民出版社 1996 《以色列现代史》/诺亚 卢卡斯 著 / 杜先菊 等 译 / 商务印书馆 1997 《古犹太文化史》/ 朱维之 韩可胜 著 /经济日报出版社 1997 《中东的小龙》/杨光 著/社会科学文献出版社1997 《犹太民族复兴之路》/潘光、余建华、王建等著/上海社科院出版社 1997年 《沙漠中的仙人掌》/徐向群 著/新华出版社 1998年 《以色列经济》/ 赵伟明 著/上海外语出版社 1998年 《当代学术入门犹太教》/（英）诺曼.所罗门 著/赵晓燕 译/辽宁教育出版社 1998年 《以色列国》/ 孙正达 张暄 蒋加明 著/ 当代世界出版社，1998年 《理性之光--阿哈德.哈姆与犹太精神》/ 徐新 译 /内蒙古人民出版社 1999年 《犹太文明》/潘光、陈超男、余建华著/中国社会科学出版社 1999年 《犹太人，迷一般的民族》/肖宪 著/ 上海人民出版社 2000年 《犹太教学》/黄陵渝 著 /当代世界出版社 2000年 《犹太人在中国》/潘光 主编/爱泼斯坦 审校/五洲传播出版社 2001年 《一个半世纪以来的上海犹太人》/潘光、王健 著社/社会科学文献出版社 《走进希伯莱文明》/徐新 著/ 民主与建设出版社2003年 《犹太文化要义 》/ 刘洪一 著/ 商务印书馆 2004 《犹太文化丛书》系列 顾晓鸣 主编 上海三联出版社 《犹太教与中国开封犹太人》/张绥 著/ 1990 《犹太人》/查姆 伯曼特 著/冯玮 译/ 1991 《上海犹太难民社区》/戴维-克兰兹勒 著/ 1991 《犹太人和钱》/杰拉尔德.克雷夫茨 著/，顾骏 译 1991 《圣经中的犹太轨迹》 / 加百尔 著/ 梁工 等译/1991年 《上海犹太人》/唐培吉 著 1992 《 '90中国犹太学研究总汇》/朱威烈、金应忠主编/ 1992 《犹太人与世界文化》/ 林太、张毛毛编译/1993年 《犹太的思想》 / 罗伯特M.塞尔茨 著/ 赵立行 冯韦 译 / 1995 《犹太人》/查姆 伯曼特 著/冯韦 译/ 上海三联出版社 1995 《犹太的技艺》/ 陈超南 著/ 上海三联出版社 1996 《父辈的世界》/（美）欧文 豪著/王海良、赵立行 译 1996 《犹太复国主义史》/（美）沃尔特 拉克著/ 徐方 阎瑞松 译 1996 《反犹主义解析》/徐新 著 1996年 汉译犹太文化名著系列 傅有德主编 山东大学出版社 《犹太宗教运动——解放与调整的历史》/ 大卫 鲁达夫斯基 著/ 傅有德 李伟 等 译 / 1996 《犹太教审判：中世纪犹太-基督两教大论争》/（英）海姆.马克比 编著/黄福武 译/ 1996 《大众塔木德》/（美）亚伯拉罕.科恩 著/ 盖逊 译 / 1998年 《犹太教的本质》：（德）利奥.拜克 著/傅永军 于健 译/ 2002年 《犹太教：一种文明》/（美）摩迪凯 开普兰 著/黄福武 张立改 译/2002年 《论犹太教》/（德）马丁 布伯 著/ 刘杰 等译/2002年 《觅人的上帝：犹太教哲学》//（美）亚伯拉罕.约书亚.海舍尔 著/郭鹏， 吴正选译/2002 《近现代犹太宗教运动》/（美）大卫.鲁达夫斯基 著/ 傅又德 等。

5.西游记和封神榜有哪些未解之谜

(1)《西游记》讲的是什么故事？ 《西游记》的故事家喻户晓，表面上看讲的是唐僧取经，师徒四人不畏艰险战胜困难，终成正果。

但细看此书，里面有违逻辑，前后矛盾的地方实在是太多了，根本无法用常理解释，比如大闹天宫的孙悟空怎么就斗不过妖怪？妖怪捉了唐僧怎么就不吃？唐僧为什么要取经？取经有什么作用？等等。于是，民间就有这样一句俗语：“看了西游记，说话象放屁。”

可是，作者吴承恩老先生会有那么弱智吗？吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通。

《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”可见，《西游记》中有违逻辑的地方一定是吴老先生刻意留下的“玄机”。

那么，《西游记》究竟讲的是什么故事呢？是在传“道”？或是在宏“佛”？我们从《西游记》中看不到道家的清净无为，同样，也看不到佛家的善恶相报。我们所能看到的只有斗法，反抗，奋力，挣扎，充满了向目标前进的张力。

因此，我们可以十分肯定的说，《西游记》既没有宣传道家，也没有宏扬佛法。而讲的是“造化”的故事，讲的是“造化怎样弄人”的故事。

全篇第一回，开宗明义，诗曰：欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。《西游释厄传》即《西游记》。

要想知道“造化会元功”，就得看《西游记》。功：指功能，功用，力量，变化，作用，等等。

会元：指时间。一元分为12会，一会有一万八百年，一元有十二万九千六百年。

就像一天有12个时辰，一年有12个月一样。造化：一指自然界的发展繁衍，创造演化，一指命运、运气，造化弄人。

命运、造化究竟是怎样弄人的呢？读《西游记》能更好的帮助我们了解人生的命运与造化。（2）观音菩萨是一个什么样的人？ 经过一番市场调查，在我中华大唐社会的各个阶层，均不信佛，并没有对佛法产生需求关系，这里根本就没有市场。

而供给却十分巨大！出货量为：《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。这三藏经书合计为三十五部，共有一万五千一百四十四卷之多！吾观天下，各行各业，万般皆不难，唯“出货”为最难！卖不出去等于零。

即使身为如来佛祖者，也不能例外，要想把到自己的产品，三藏经书，推广到一个没有市场的地方去，这真的是个难难难！所以如来寻思着，要想办成这件事，“怎么得一个有法力的”去才行。观音菩萨当即表态：愿意去。

如来见了，心中大喜道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”那么，观音菩萨究竟是一个什么样的人？究竟是何德何能？有何种法力？何等神通？唯她能完成如此大任？如果能用民间的传说来评价她为大慈大悲，救苦救难的话，那么，也一定有人会引用封神榜，说他是专施毒计的慈航道人，手里拿个清净琉璃瓶，将人畜吸入瓶中，身皮肉化成脓，后来又欺师悖祖，叛经离道，割了雀雀，变了性，改了名，投到西天如来佛门下。

这样就说不清白了，我们还是从《西游记》原著中找答案比较客观公正。观音菩萨最初的出场是在孙悟空偷蟠桃反天宫后的第六回。

这个时候，是她向玉皇大帝举荐的二郎神，导致孙悟空第一次被捉。菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？”又说：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”

而事实却是：菩萨自己仅仅只是说说而已，并没有动手，又问老君道：“你有什么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，取下个金钢圈，自天门上往下一掼，可可的着猴王头上一下。

打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤。由此可见，菩萨对自己的“用人之道”颇为自得。

而后面说的那句话，躲在背后使阴招，唆使他人下暗手，就绝对不是光明之举。菩萨第一次出场，未见行一善，也未见行一恶，未施展任何法术，也未使用任何法器，只是如如不动，空口说了几句白话而已。

足见：高深莫测！现在，传经业务中，如来佛对看她的看法是：有法力，神通广大。如来座下的四菩萨、八金刚、五百罗汉、三千揭谛、众比丘僧尼、优婆塞夷、大小尊者圣僧，除她之外，没有一个人能办得成这件事。

菩萨此时的表现是：那菩萨闻言，踊跃作礼而退。即唤惠岸行者随行。

那惠岸使一条浑铁棍，重有千斤，只在菩萨左右，作一个降魔的大力士。看样子，菩萨接到这笔大单，对筹建新的分公司，显得非常兴奋。

她身边的惠岸行者大概是个狠人，不好惹的。这是菩萨在《西游记》中的第二次出场。

至此，仍未见菩萨做一事，还是如如不动。不过，她两次出场的环境却是交代的清清楚楚，前一次是天宫大变之际，这一次是如来大愁之时，她总在关键时候出场，真可谓：大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。

菩萨在前往长安的路上，遇到沙僧八戒悟空，可以看出菩萨惯用的三招：1.数落对方的罪孽，2.入我门下可脱罪，3.劝人行善。看完《西游记》全书，菩萨也仅只是“理论”学的好，劝别人行善而已，她自己勉强行了一善，即救了小白龙一命，可她的目的却是要弄一匹马。

菩萨到了长安大唐国。行至大市街旁，见一座土地神祠，二人径入，唬得那土地心慌，鬼兵胆战，知是菩萨，叩头接入。