1.老子是如何总结“一的含义的

孔子论学时，将他的“多学而识”归结为“一以贯之”。

“一以贯之”即有一个总原则把“多学而识”的内容贯通起来，从认识方面将“一”与“多”连接在一起。《老子》则云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”

“一”即自我同一，也就是矛盾统一性。任何事物都必须具有自我同一性，消除自我矛盾，同时具有自己的特性才能存在，反映了老子“一，，的矛盾统一观。

除此之外，《老子》还将“一”作为宇宙论的范畴而深加探究，这一论点为后世哲学家所推崇，得到发扬光大。《老子》曰：“道生一，一生二……”谓“一”由虚无、永恒、绝对、为万物之源的道而来，是天地未分的统一体。

2.老子是如何总结领悟的道

这些洞察天地奥秘的思想，是通过长期修炼体道得出的，道德经里也提到了，如老子说为学日益为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为。

又说致虚极守静笃万物并作，吾以观复复物云云，各复归其根归根曰静，静日复命复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶，知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久，没身不殆，又说无欲观其妙有欲观其缴，老子正是通过这种无为自然清静修炼，使自己一言一行皆谙合于道，与道合一，从而生命层次得到提高，他可以察古知今，洞察万物初始的演化状态……，千百年来这道祖的称呼可不是白叫的。

3.主题学习道德经的感想

在深入讨论当今社会的各种现象，寻求如何推动国家经济、社会和文化发展的时候，在考虑如何创业、经营、以及交友等等的时候，很多人看《道德经》，好象其中有我们想要知道的一切。

《道德经》只有五千四百七十二字，而阐述的内容却很广很深。“道”是指道理，是基于对世界万物的极深刻极细微的观察和分析而产生的，有很多观点即使在二千多年以后的现代社会还鲜为人知，而事实又充分证明其正确。“道”含盖了哲学中的本体论、认识论、方法论、道德哲学和政治哲学，是一个既古老而又先进的哲学体系。

《道德经》要说明这么广泛而深刻的内容，结构必须非常紧凑，用词必须非常精确，在当时不用标点符号的写作方式和竹简等原始刻印技术下作成的这部千古杰作，确系中华文化的瑰宝。

正是由于此，它才比较难于理解。两千多年来，对它的注、诠、批、解、阐、评、侃、述、研和说明等等不胜其多，但是，仍然免不了玄而又玄，奥而又奥。

我用的版本是《帛书老子》甲、乙本。我的研究方法是把《道德经》看成一个整体，不孤立地看一章，不孤立地看一句，从整篇中找出各章各句之间的联系，用老子自己的话解释《道德经》。老子说：“言有君，事有宗。”我努力领会全书和各章的宗旨，努力找出各个论断的根据，努力探索《道德经》的原意。

在探索《道德经》原意的基础上，再试探按老子思想认识当今现实，我把《道德经》的八十一章分成九篇，每篇一个主题。这不是《道德经》的原意，这些主题是我自己从当前人们共同关注的社会现象中选择的。

二十一世纪的中华文化与春秋时代的中华文化一脉相承，尽管二千多年前的社会和当今社会大不一样，但是，“道，可道也，非恒道也”，恒久的道理是可以继承的，联系当今现实可以检测我们对《道德经》原意的理解程度。

快过期了 分给我吧 谢谢啊！

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4.读道德经的感悟

怎样才能读懂老子，《道德经》解读方法 木子： 您认为《道德经》是一部讲述什么内容的书？草树先生： 如果你问一百个研究道德经的人会有一百个答案。

因为绝大部分人对道德经的研究方式都好比是盲人摸象。《道德经》其实是一个完整的哲学理论体系，是修道、修德、做学问、做领导的方法论，是启发我们看问题的思考方式。

所以，道德经不会使人变得更聪明，但可以开发你的大智慧。佛家讲“聪明于尘境发，究竟愚痴；智慧自本心生，终归正觉” 木子： 在不少《道德经》的翻译解读中，我看到不少“意识形态和教条主义”的理解，不同程度的曲解了老子的本意。

草树先生： 的确如此。对于修道也好、做学问也好一定不要轻易相信别人的见解，要敢于怀疑，独立思考。

木子： 历史上，被认为读懂《道德经》的人几乎只有庄子一个人？草树先生： 在有历史记载的人中，庄子对道德经的理解最接近老子本义，但这也是相对而言的。庄子还是带有自己的一些角度，还没有完全站在大“道”的角度，所以还不是究竟。

后世对《道德经》的消极见解与庄子不无关系。当年释迦穆尼如果看到道德经的话，我相信他将是有史以来最懂得道德经内涵的人。

木子：为什么这样说呢？草树先生： 如果您对金刚经和道德经又较为全面的认知的话就会发现，佛的主张都是对“道”的进一步注解和展开。可以说，释迦穆尼的佛理与老子的道德见解几乎没有任何冲突的地方。

木子： 请问，以你的见解，怎样才能最有效的读懂《道德经》呢？ 草树先生： 《道德经》这部哲学体系就像是一棵参天大树，而总章“道可道，非恒道。”

则是这棵树的种子（本体），其它八十章都是由这粒种子生长出来的。所以，要真正读懂老子的道德哲学思想，就要从“道德”总章开始，尤其要对此章的内容进行定性化分解（分类）。

理解了总章，再来解读其它章节也就好比顺藤摸瓜——顺理成章了。 木子： 一般认为，现《道德经》第一章“道可道，非恒道。

”是道经总章。

草树先生：然而，我的研究则认为它是“道德”总章——道经和德经的总章。何谓“德”？老子是如何定义德的？在《道德经》里面，有人能指出来具体的回答来。

木子： 好象是找不到。 草树先生： 其实是有的，但老子没有直接用德字。

它就在第一章里面，与 “道”交替进行了论述，还指出了两者的关系——“两者同出，异名同谓”。研究道德经其实并不难。

只是研究《道德经》的人都忽略了一个基本的学术研究常识，那就是对研究对象的从大类到小类的定性化分解和结构研究——分类、归类。 比如科学家发现了一种新的物种，那么他们首先会根据这个物种的体貌、习性、饮食等明显的大特征将它与其它物种进行比较，从而将此物种归入某种大的类别，然后再按照某些小特征在大类别里面一层一层的归入更小的类别里面去，并最终实现对这个新物种的全面了解。

然而，《道德经》的研究者们往往习惯了儒家横向思考问题为主的简单逻辑方式，而不能按照整体逻辑的思考方式去思考问题。所以才导致了你前面提到的对道德经仁者见仁、智者见智的 盲人摸象式的七零八散、意识形态和教条主义的文本解读。

--------------------------2009年9月3日于广州白云山 国学大师误读“绝圣弃智，民利百倍”----对“绝圣弃智”和“不上贤”，普遍的解释都只是从字面上去理解，或许违背了老子的本意。甚至还有 “智者”试图为老子“平反”，而将简本“绝圣弃智”篡改成““绝智弃辩”等。

-----老子《道德经》第十九章”绝圣弃智，民利百倍…”是在第三章”不上贤，使民不争…”观点的基础上得出的根本措施。-----我认为，老子所言“不上贤”的意思是：不要象制造偶像、明星一样把那些较充分发挥出自己的潜能，在某些方面才能突出，有较大成就，或名气、地位较高的人，塑造成在民众心目中高高在上的个人价值的普遍典范。

如何理解 “不上贤，使民不争”？草树先生 何谓“不上贤，使民不争”？老子为什么提出“不上贤”的主张？不崇尚有才能的人并不代表社会不需要有才能的人。事实上，人人都是天才，个个都是圣贤。

这是真理。因为，每一个人都是由自然创造，都有自己潜在的，独一无二的才能和特长，就象山上山下的各种花、草、树、木、虫、鱼、鸟、兽一样，在保持社会自然生态方面都有各自不可或缺的价值。

然而，一旦这个社会将个别人的才能、特长，作为普世价值观的做法时，就必将导致个人自性的自然需要与内心欲望不一致，以及实际能力与预期能力不一致。这种不一致必然个人内心的冲突，从而导致社会矛盾、斗争的产生，而这又必然导致生社会生态的失衡。

有矛盾和斗争就必然会导致投机取巧、弄虚作假、虚荣、欺世盗名等现象的出现。所以，不崇尚有才能的人——即人与人之间互不将对方的价值标准作为自己的价值标准时，自身的潜力才有可能得到最大限度的发挥，内心的冲突也才会降至最低。

这样，人类的矛盾与纷争自然也就能够得到最大限度的消解，自然、和谐、安定，富足的社会就会实现。因此，老子所言“不上贤，使民不争”的意思是：不要象制造偶像、明星一样把那些较充分发挥出自己的潜能，在某。

5.中国共有多少人称为‘子’,如孔子,孟子,老子,总结一下,谢谢

孔子 孔丘，字仲尼。

汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。

编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

颜子 春秋末鲁国人。名回，字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。

《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。

他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。

不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。

此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。

山东曲阜还有“复圣庙”。孟子 孟子（前372年~前289年），战国时期鲁国人。

中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。

继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。

荀子 荀子（约公元前313-前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。

著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

墨子 墨子，约在公元前468年~前376年，名翟（dí），鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。

创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。老子 我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子，其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

在道教中老子被尊为道祖。庄子 庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。

战国时期宋国蒙（今安徽蒙城县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华经》，他本人也被封为南华真人，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。列子 战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。

其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。

《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。

今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。

韩非子 韩非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人（今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

尸子 尸子“名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀”。

刘向《荀子书录》说尸子著书“非先王之法，不循孔氏之术”，似曾有法家倾向。管子 管仲（公元前723年-约公元前645年） 汉族，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上（今安徽颍上）人。

管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语 齐语》，另有《管子》一书传世。

孙子 孙武，春秋末期军事家。后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。

著有《孙子兵法》。鬼谷子 鬼谷子，姓王名诩，一说为春秋时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人；一说为战国时代卫国（今江西省贵溪市）人；但具体生卒日不详，是“诸子百家”之一纵横家的鼻祖，主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。

同时也有同名著作《鬼谷子》，一部研究社会政治斗争谋略权术的书。惠子 惠施（公元前390年-公元前317年）宋国（今河南商丘市）人，战国时政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。

惠施是宋国（今河南商丘市）人，但他最主要的行政地区是魏国（今河南开封市），惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。

晏子 晏。

6.结合老子三章写一篇感想

[《老子心解》读后感（三）]五老子给人类开出的药方只有四个字：“修道、养德”大道至简至易，《老子心解》读后感（三）。

这个药方比霍金的药方要切实可行。但是老子在论道时告诉天下人：“故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷。

大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。”所以老子的《道德经》虽然洋洋五千言，但还是让人感到“若昧”、“若退”、“若纇”。

有一种“天下莫能知、莫能行……知我者希”的感觉。其实，“被褐而怀玉”的老子已经尽力了。

他把如何修道，如何养德的基本方法已经散落到五千言的各个角落。老子的“有无相生”是在告诉天下人：“无”不仅能生“有”，“有”还能生“无”，人是“有”，所以人能生“无”。

“无”是什么？“无”就是“天下母”、“无”就是“一”、“无”就是“朴”，得“无”就是得“道”。得“道”并不难，因为“同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之”。

这不是拟人而是真实。要想得道，首先，要“涤除玄览”（《道德经》第十章），清心寡欲、排除一切杂念。

排除“令人目盲的五色”、“令人耳聋的五音”令人口爽的五味”、“令人心发狂的驰骋畋猎”（《道德经》第十二章）还要“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”等等。只有排除杂念、挫锐，解纷，和光，同尘才能“宠辱不惊”、才能“致虚极，守静笃”。

因为“重为轻根，静为躁君”、“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”。

如果万物“化而欲作”，“吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。

不欲以静，天下将自定”。其次，是如何养德。

修道之养德与我们现在的道德修养有所不同；修道中的养德与得道后的养德也不相同。现在的道德观基本遵照儒家的“仁、义、礼、智、信”的原则。

而老子却认为“大道废，有仁义”，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”（《道德经》第三十八章）。

老子的这种说法并不是象庄子那样贬低儒家的“仁”、“义”、“礼”，相反，老子认为大道被废之后，只有“仁”、“义”、“礼”才能支撑社会的进步与发展。“礼”是忠信的不足也是祸乱的开始。

当一个人、一个民族、一个国家连“礼”都抛弃了的时候，这个人、这个民族、这个国家就会是一个野蛮人、一个没有人性的民族、一个丧心病狂的国家。在彬彬有礼的表象下干出“烧、杀、抢、掠的野兽勾当。

那么老子为什么又提出要“绝仁弃义”呢？这是修道的需要。而不是大道废了以后的需要。

现在的道德观要提高人们的思想、文化素质，智者治国。而老子却认为：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。常知稽式，是谓‘玄德’。

‘玄德’深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。（《道德经》第六十五章）老子称修道之德为“玄德”。

有人认为这是老子的“愚民政策”，也对。但从整章的意思来看，这是修道的需要，而不是治国的需要。

现在的人们要求一个人从娘胎里就要学习，历经学前班、小学、中学、一直到大本乃至研究生、博士生，而且要“活到老学到老”。而老子却认为“为学，日益。

为道，日损。损之又损，以至於无为。

无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”（《道德经》第四十八章）。

范曾先生对于这句话的解释最贴近老子：“这段话的标点，历来之学者作‘为学日益，为道日损’，使自己的解释陷入困境，其实老子的意思是必须和前面一章连起来看，才能明白……。”（《老子心解》35页）老子不仅要“为道，日损”，他甚至要“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……”（《道德经》第十九章）。

当然老子也要“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德”。

（《道德经》第六十三章）“报怨以德”与我们现在的道德观差不多一致。这是修道中的养德。

得道之后，养德也非常重要。“圣人无常心。

以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。（《道德经》第四十九章）这一条，除了得道后的“圣人”可以做到，一般的“凡人”是很难做到的。

善良的人我对他也善良这条能做到，但不善良的人我也要对他善良就很难做到.守信用的人我对他也守信易做到，但不守信的人我也要对他守信就很难做到，读后感《《老子心解》读后感（三）》。老子把这两条列为“德”的高度来认识，说明对得道后的“圣人”要求很高。

“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。

（《道德经》第二十七章）这些都是对得道后的“圣人”之“德”的高要求。其三才是怎样修道。

老子关于如何修道的总纲只有老生常谈的两句话：1：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”2：“反者道之动，弱者道之用”。

第一句话讲的是“道自虚无生一气，便从一气产阴。

7.学《老子》是为了什么

嘿嘿

你找到智慧的金矿了！

老子《道德经》，是老子总结出来的，上古时期的人类智慧，是中国最古老的哲学、方法论、世界观等方面集大成的文献。以天道为基础，推演出人世间的正确发展路径。倡导天人合一，指出了要按照自然规律去发展。老子论述了如何做人，如何做管理者，如何正确管理社会，等等。虽说只有区区5千字，但却是一部千古不朽的巨著。许多言语，已经深入中国人的骨髓之中表现在日常的言语之中，可以毫不夸张地说，老子，就是中国思想之神。

因为是给管理者写的巨著，又是3000年前的古文，所以现在少于人能读懂。只有道行高的人，学习并通过实践来揣摩，才能慢慢体悟到书中伟大的论述。

《道德经》的现实意义（积极意义），在于它提供了诸如：“上善若水”（学水的品行，谦虚包容才能走向世界）；“宠辱不惊”的处世方式；“企者不立，跨者不行”的成功的做事原则，……等等，可以说，《道德经》句句金言，精炼朴实，每一句话拿出来，都够我们受用一生。

这区区5千文，我们一辈子读不完。你想成为人中高手，读《道德经》是非常好的捷径！