,河州四韵作文 临夏

我的家乡座落在福建、江西和浙江省的交界点，虽然不大，但依然有与其它城市有四种不一样的韵味呢。

一韵——河景美 我们这里最宽的河，莫过于须江了 须江两旁是宽阔的江滨大道，道路靠江的一侧，种着许多棵垂柳。那些垂吊下来的柳枝，像许多纤细腰肢的少女，微风一吹，便随风跳起优美的舞蹈。

须江水清澈见底，江底千奇百怪的石头便成了鱼儿们的乐园。它们石头洞中穿来穿去，玩累了又在石头房子里休息休息。

有时还有一两条调皮胆大的小鱼，会高高地跃出平静的水面，几片小水花就会随着它们的尾巴溅起。当它们回到水中，水花余下的几颗水珠落在水面上，水面便泛起了层层涟漪，像一个个光圈，向水面的四周蔓延开去。

二韵——童趣多 我的家乡好玩的地方也不少：浮盖山石洞，江郎山天梯。

中华民族河州四韵观后感

写观后感需要正确把握文章内容。

常见的观后感一般包括三大块内容：

1、内容简介。用简单几句话概括影片内容，就像我们平时读了一篇课文归纳主要内容一样，做到既完整又简练。

2、发表评论。写这部分时，同学们可向自己提这样几个问题：你对影片中哪件事印象最深刻，为什么？哪个人物你最喜欢，为什么？哪个场面最使你感动，为什么？只要选择其中一个问题深入思考并写下来，就构成了自己对影片中某人或某事、某个镜头的个性评价。

3、抒写感受。这是观后感的主体部分，学生往往言不由衷，空喊口号。最有效的方法是作比较：或将片中人物与自己比较，寻差距，找不足；或与身边熟悉的人相联系，阐发自己的观点；或将电影中的先进事迹与生活中、社会上的现象比比较，从正反两方面谈感受。在写作时，同学们可简单列举一些亲身经历、耳闻目睹的事（或人）使自己的感受有血有肉，叙议结合。一句话，只有联系自己，联系生活和实际，才能写出真情实感。

立翁对韵下册第4篇全文

茭对茨，荻对蒿。山鹿对江螯。莺簧对蝶板，浪麦对桃涛。骐骥足，凤凰毛。美誉对嘉褒。文人窥蠹简，学士书兔毫。马援南征栽薏苡，张骞西使进葡萄。辩口悬河，万语千言常亹亹；词源倒峡，连篇累牍自滔滔。

梅对杏，李对桃。檴朴对旌旄。酒仙对诗史，德泽对思膏。悬一榻，梦三刀。拙逸对贵劳。玉堂花烛绕，金殿月轮高。孤山看鹤盘云下，蜀道闻猿向月号。万事从人，有花有酒应自乐；百年皆客，一丘一壑尽吾豪。

台对省，署对曹。分袂对同胞。鸣琴对击剑，返辙对回艚。良借箸，操提刀。香茗对醇醪。滴泉归海大，篑土积山高。石室客来煎雀吞，画堂宾至饮羊羔。被谪贾生，湘水凄凉吟服鸟；遭谗屈子，江潭憔悴著离骚。

四字句祭文

泰水太君祭文

太君驾鹤，正寝善终。生于戊子，诞于夏仲。

役于戊戌，亡于甲子。愚远万里，无缘灵棚。

纸钱香烛，亦无酒盅。唯以祭文，遥奠亡灵。

愚本子虚，乌有后生。欲为半子，千金寄情。

无何之日，尚待考证。缘定之石，焚香禀明。

儿辈斗胆，忆母今生。民国三七，母仪苍穹。

饱读诗书，秀外慧中。天文地理，四书五经。

师出辽外，乖张慧聪。缘定慈父，佳偶天成。

勤俭持家，厅厨俱精。官至书记，恩泽师生。

为人英杰，清廉奉公。吾母风高，博爱至诚。

儿女双全，操劳一生。含辛茹苦，积劳成病。

十年有余，隐忍病痛。世无良药，医母癌症。

儿辈惭愧，悔恨今生。皇天后土，尽孝未竟。

呜呼吾母，驾鹤西行。风云难测，世态无情。

可哀可叹，可怨可憎。可歌可泣，可悲可铭。

呜呼吾母，忧虑重重。叮嘱千金，其家未竟。

淳淳教诲，句句真情。阴阳阻隔，岁久年更。

呜呼吾母，天堂珍重。草木垂涕，百鸟哀鸣。

山河共伤，合族悲恸。泣泪哀祭，顿首疾胸。

呜呼吾母，终其一生。千言难尽，万语一躬。

魂兮归来！！！哀哉尚飨！！！

未竟半子：清风明月

奠于坦桑尼亚

戊戌年甲子月

2014年宁夏高考作文范文

天行有常道法自然

长春市十一高中二年三十三班 张墨君

草不谢荣于春风，木不怨落于秋天，谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。草本有灵，水石有韵，正是因为顺随了自然的规律，顺随了自己的天性，才有了令人顾盼的美丽。尘俗滚滚，何不静下心来，让灵魂回归本来的样子，去捕捉风中千年前的余响、先贤的吟唱：天行有常，道法自然。

不知是谁在曲解了人定胜天的含义后大声疾呼，人们就开始在歧途上愈行愈远。曾经安守本分的原意，却成了为所欲为和自以为是的幌子。人们总是急切地表达友善，全然忘记“数罟不入洿池，斧斤以时入山林”的教诲，忘记己之所欲有时亦要勿施于人。不顺随自然的法则，热爱往往会在一念间变成荼毒。毫无顾忌地喂养野生动物，却令它们丢掉了自然赋予它们赖以生存的野性与本能。过度开采、激素、化工，也招致资源枯竭，地质灾害，先天畸形。失去了对自然最基本的敬畏的人们在违反规律中乐此不疲地自戕。早知今日，何必当初将道法自然的箴言当成耳旁风，非要走到山穷水尽才追悔莫及地长太息以掩涕兮。

虎啸于野方有生命的雄姿，人守其性后有人生之精彩。青春与梦想是个性的张扬，而非流水线的工厂。传道授业解惑的教育迤逦至今，当残疾的制度让教育者无奈地高呼所谓的标准，当灌输性的教育让学生成了坐享其成的惰者。一个失去了创造的能力，失去了多角度的视野，失去了鲜活的个性和探索的激情的民族就等于失去了生存与发展的本能，长此以往必然危及社稷。罗素曾说：“须知参差多态，乃是幸福本源。”庄子能守其性，持杆不顾、千古逍遥；陶潜能守其性，把酒东篱、桃花梦乡。能收获精彩的人，是不依附世俗，不忘本性之人，也正是这些人，撑起了历史上别样的天空。

自然有天道，社会亦有人道。顺应天性不是为所欲为，天行有常，如果只局限于人性便只能固步自封，止于浅表。真正的大道是天性与理性的完美融合，是站在历史与自然的制高点上俯瞰自己与天下的壮阔。人道的规律是顺随社会的规则，是法律、是道德、是信仰。人要有所为也要有所不为，正所谓得道者多助失道者寡助。坚守本心，立足于历史与社会的规律，不倒行逆施，顺应时代的发展乃是不败的真理。以史为鉴，历史的教训让我们有更雄伟广阔的姿态，也让我们怀着更加敬畏自然与天道的心，走向更加光明的未来。

天行有常，道法自然。顺之则昌，逆之则亡。哲学家诺瓦利斯说过：哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。而生命最至高的哲学就在那万古不息的天道与自然的原点。

感受年韵作文的最后一段

拜读季羡林先生的《清塘荷韵》不禁被文中优美的言词深刻的思想所折服。文章意味蕴藉仅已栽荷小事便道出了深藏在作者心中的浓烈的期盼希望和欣慰。文章构思之巧妙写作之精良实令我赞叹不已。

再观朱自清先生的《荷塘月色》便觉两文之差异甚大。朱自清先生在《荷塘月色》中表达了自已淡淡的喜悦与哀愁这便与季先生强烈的希望之心形成了鲜明的对比。同样是写荷花朱先生在观赏美而季先生是在创造美。观赏美的人每当发现美中之不足。便多几分惆怅但创造美的人会痴迷于美中戴着美的眼镜看世界一切都是完美的毫无瑕疵他沉浸在美中乐观看世界永远有希望永远有快乐。

在《清塘荷韵》中季先生行文严谨贯穿全文的两条线索十分明显一条以荷塘中荷花情况为线：先写原先塘中似有荷花但现在全无再写我种莲子接着写第一、二年塘中仍无荷花然后了写第三年“塘中浮动的仍然只是孤零零的那五六叶片”最后写第四年荷花生长旺盛荷叶“遮蔽了半个池塘“。另一条则以作者的思想感情变化为线：先是塘中无荷花作者“总觉得是一块心病”再是种了莲子作者微有希望但情绪还比较消极接着作者的期盼日益强烈然后两年过后塘中仍无荷花作者“完全灰了心”继而到了第三年荷花长出“五六个叶片”。作者自白“虽微有希望但究竟仍是令人灰心的一年”；最后第四年荷花茂盛作者“心中狂喜”。

整篇文章以时间顺序行文事情起因、经过、结果交待清楚过渡自然。两条线索既相对独立又密不可分它们被作者的那管神奇的笔有机地结合起来真可谓是：相辅相承相孕相生。

从文章的许多方面而言《荷塘月色》与《清塘荷韵》都有着本质上的区别首先《荷塘月色》是以空间顺序行文颇有些游记的味道这是写作顺序的不同。其次《荷塘月色》的内容以作者所感为多它是抒情散文。但《清塘荷韵》的内容中作者的所感相比之下便显得十分单薄了它们大都凝聚在作者的一举一动中较为含蓄且整段的“自我剖白”在《清塘荷韵》更是全无踪影因此我认为与《荷塘月色》相比之下《清塘荷韵》更倾向于叙事散文此乃文体之异也。接着《荷塘月色》是以“荷塘”这一地区作为写作对象的文章以写景为主这就决定了它的写作手法即《荷塘月色》是在写荷塘范围内作者所见之景描