谔谔与诺诺范文
"千人之诺诺,不如一士之谔谔"是什么意思
千人之诺诺,不如一士之谔谔是汉语成语,意思是指有许多人说奉承的话,不如有一人讲真话,直言不讳。
同“千人诺诺,不如一士谔谔”、“千夫诺诺,不如一士谔谔”。 【拼音】qiān rén zhī nuò nuò,bù rú yī shì zhī è è 【释义】指众多唯唯诺诺之人,不如一名诤谏之士可贵。
【用法】作宾语、定语、分句;用于处事。 【出处】西汉·司马迁《史记·商君列传》:“千羊之皮,不如一狐之掖;千人之诺诺,不如一士之谔谔。
武王谔谔以昌,殷纣墨墨以亡。”(千羊的皮,不如一只狐腋;一千个人唯唯诺诺,不如一个人敢于直言不讳。
武王直言不讳而昌盛,殷纣王因无人直言而灭亡。) 扩展资料 一、字词解释 诺诺,应承词,疾应曰“唯”,缓应曰“诺”。
在古籍中,唯唯诺诺,就是唯上是听,唯命是从,不敢直言,不敢讲真话。 谔谔,是有话直说,仗义执言,处事公道,怎么想怎么看就怎么说。
不是吞吞吐吐,唯唯诺诺,而是实话实说,讲真情,说实话。 二、成语变化 最初作“千人之诺诺”,记载于西汉史学家司马迁的《史记·商君列传第八》,是战国策士赵良对秦相商鞅的谏言。
后作“千夫之诺诺”。宋·苏轼《讲田友直字序》:“韩城田益,字迁之。
黄庭坚以谓不足以配名,更之曰友直……何独取诸此?某曰:夫直者,刚者之长也。千夫诺诺,不如一士之谔谔。”
宋朝时期,韩城人田益,字迁之,他敢于直言进谏,言辞锋利。黄庭坚认为他的名字与为人不相符,帮他改名为田直,这样才能名实相符。
朋友在旁边解释道:“夫直者,刚者之长也。千夫诺诺,不如一士谔谔。
参考资料: 百度百科-千夫诺诺,不如一士谔谔。
千羊之皮,不如一狐之掖,千人之诺诺,不如一士之谔谔.什么意思 -
意思是:一千张羊皮比不上一领狐腋贵重,一千个随声附和的人比不上一个人正义直言。
原文:
商君曰:“始秦戎翟之教,父子无别,同室而居。今我更制其教,而为其男女之别,大筑冀阙,营如鲁卫矣。子观我治秦也,孰与五羖大夫贤?”
赵良曰:“千羊之皮,不如一狐之掖;千人之诺诺,不如一士之谔谔。武王谔谔以昌,殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎,则仆请终日正言而无诛,可乎?”
译文:
商鞅说:“当初,秦国的习俗和戎狄一样,父子不分开,男女老少同居一室。如今我改变了秦国的教化,使他们男女有别,分居而住,大造宫廷城阙,把秦国营建的像鲁国、魏国一样。您看我治理秦国,与五羖大夫比,谁更有才干?”
赵良说:“一千张羊皮比不上一领狐腋贵重,一千个随声附和的人比不上一个人正义直言。武王允许大臣们直言谏诤,国家就昌盛,纣王的大臣不敢讲话,因而灭亡。您如果不反对武王的做法,那么,请允许鄙人整天直言而不受责备,可以吗?”
出处:《史记》——西汉·司马迁
扩展资料
在这篇列传里,主要记述了商鞅事秦变法革新、功过得失以及卒受恶名于秦的史实,倾注了太史公对其刻薄少恩所持的批评态度。
然而,商鞅变法却是我国历史上成功的一例。孝公当政,已进入七雄争霸的战国时期,周室衰微,诸侯相互攻伐,斗争异常激烈,谁想立于不败之地,谁就得寻求自强的途径。商鞅就是顺应历史的潮流,三见孝公,说以强国之术,使孝公“不自知厀之前于席,语数日不厌。”君臣默契,奠定了变法成功的基础。
记述变法的矛盾冲突是本文一大特点。变法未行,就遭到守旧派的公然反对。商鞅与甘龙、杜挚面对面的斗争,其焦点就集中在“法古”、“循礼”还是“治世不一道、便国不法古”的冲突上;变法实行,众皆哗然,“言初令之不便者以千数”。
商鞅却立木悬赏,取信于民;刑太子师,以肃其法。变法十年,“秦民大悦”,“家给人足”“民勇于公战、怯于私斗”,国家日益强盛。率师包围安邑,俘魏公子昂,迫使魏国割地迁都,亦是变法极富成效的佐证。他悲剧的结局乃是与守旧派斗争的延续。与赵良一席谈话,其祸已萌,但商鞅终未采纳赵良言,受制于自己的变法,作茧自缚,以至车裂族灭,并非偶然。
参考资料来源:搜狗百科——商君列传
"千夫诺诺,不如一士谔谔"这句话说给老百姓听啥意思?
这即是教化,在国外特别是西方并无任何教育机构教人做好人,他们提倡的是独立自由思考和创造精神进取精神,至于个人道德,基本无人过问,因其法律制度健全,只要不违法,没人管你怎么做人,因为那是你的自由和基本人权,西方提倡爱,商业文化导致憎恶谎言。
中国自古就有这样的教化,目的其实谁都知道,是教化百姓,便于其管理,故中国人忌惮风险、满足于生存、独立进取精神稀缺、创造力较弱(自然科学界几乎被西方垄断且中国大陆没有诺贝尔得主)、奴化所带来的劣根性重(如官本位、平民好窝里斗但畏官、恨官却拜官,少有诚信)。当然,这些都是中国数千年专制教化的结果,也是中国人的基本特点,以后势必维持这种状态,在所难免。
故而现实中要么示弱,安分守己,以图生吞;要么身处强势群体,畏强凌弱欺下媚上鱼肉国民;要么忍辱负重奋发图强,或许有成为强势分子的可能。根据中国原始积累的残酷性,强者多靠不正当途径,好人就意味着忍受与无奈,或与世无争,或温饱无忧,或心性高洁,根本仍是教化使然。
向守望者致敬作文
千夫之诺诺,不如一士之谔谔学习心得体会。
是魏征,以铮铮铁骨扛起了贞观的盛世。是鲁迅,将锋利的笔尖作为手术刀的刀刃,刺破了时代的脓疮。
是马寅初以倔强的声音召唤了迟来的科学国策。是斯宾诺莎在饥寒交迫和生命威胁的重压下开凿出近代民主的泱泱大河。
是索尔仁尼琴在一生流放辗转的道路上写出了一个真实的俄国。 他们有一个共同的名字:守望者。
他们是时代的守望者,是社会的守夜人。凭借知识,他们洞察社会弊病,凶兆在其眼中无所遁形;凭借胆识,他们大声疾呼防患于未然,激越而铿锵的声音振聋发聩,久久回响。
有了他们,时弊得以力除,危崖得以暴露,他们像羊群里的头羊,将身后数以万计的我们,引向水草丰美安详和谐的草原。 我们理应向守望者致敬。
时代、社会、国家理应向守望者致敬。然而,历史告诉我们,那些振臂者、高呼者、危言者,往往在他们守望的家园得不到承认,更遑论感激与尊崇。
正如余光中的一句诗,“你永远奔驰在轮回的悲剧,一路高扬着朝圣的长旗”。从被处死的耶稣到被放逐的索翁,从强势又自负的群体形成的那天起,守望者们往往像彗星般擦过群体的边缘,光芒不被容纳,光辉不被珍视,却永远不曾停止奔驰,将明亮的眼睛和博大的心灵薪火相传。
自孟夫子,“虽千万人,吾往矣”,勾勒出了多少志士仁人果决慷慨的背影。 记得谭嗣同吗?维新梦碎,君子囹圄。
或许自上书以来他便将自己交给了这个民族的命运。死于家国,死得其所,他是一个无怨无悔的殉道的守望者。
“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”他用鲜血筑成的高峰,在中华沦陷的年月中拔地而起,俯瞰众生。
记得顾准吗?一个学人,一个文人,凭什么有着这样坚硬的背脊?在那个“横扫一切牛鬼蛇神”的年代,他顽固地发声、执着地发声,一次风暴又一次风暴,无法熄灭他眼中跳动的火焰,那火焰的名字,叫使命。那火焰微弱却倔强地燃烧,焚烧了愚昧,焚烧了狂妄,焚烧了阴谋,焚烧了举国上下过分的激情……他是一个无惧无畏的守望者,在黑暗中向后世投射光明。
格瓦拉说,“我踏上一条比记忆还长的路,陪伴我的是朝圣者的孤独。”守望者很多,在历史长河中不断绽开千层雪浪;守望者很少,势单力孤,远离人群。
倘若没有他们,“前进”、“光明”、“正义”一类字眼,只是苍白无力的口号和仅停留在口号层面的幻景。 不要说他们耸人听闻,有时他们不过道出了那正确的预见;不要说他们图谋不轨,往往他们对这片土地爱得更为深沉。
没有言论自由的国度、不尊重守望者的国度,注定是没有未来的。因为在山洞里的人看不到外面的世界,只能看到自己与他人的影子。
或许人人都可以是那个守望者,只要你拥有求真的眼睛,和赤子的心灵。索尔仁尼琴说,“苦难越深重,光荣就越辉煌。”
向守望者致敬,向守望者赠予最美丽的花环。如果有一天,你也是他们之中的一个,你一定会明白那深重的苦难与辉煌的光荣,早已使你心存对人对社会的广袤无垠的爱与悲悯。