道法自然？？？？？

每一句中国的古文，都容易使人产生不同的理解。这没什么好奇怪的，因为古人特意不创造出标点文字，也是希望自己的文字能产生 一树梅花万首诗的效果。

小子不才，理解如下。道法自然。破点在法，法的理解不是遵守，而是规定，或使其受到约束。或使其遵守规则。道作为全书的重点，如作者所言，道万物之始。道生一一生二二生三三生万物。道不可能去遵守别人的法则。只有道来制定其他人或物的法则。自然的法则也由道来制定。这是说的通的，即可简化为规律就是道。

如果分开自与然，也可为，而且也说的通。道是根据自己的规律来约束自己。道被自己规定着行动的准则。

不过我更认为表达的是第一种意思，即自然的法则也是一种道，被道所制定。可能更和一些。

道法自然的读书心得怎么写

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

人要效法大地，大地则依法于天，天则要以道为其运行的依归。那么，道又以什么为效法的对象呢？——“道法自然”。

什么是“道”呢？中国过去的观念，称宇宙万有的本体为“道”。“法”字是动词，是效法的意思。“自然”二字分开来讲，“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。自然便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。

老子这番话的道理，是其思想精华所在，我理解他在告诉我们，说话办事都要遵循事物本身的内在的客观规律。

人的生命的成长，全赖大地供养。 人的生命的成长，全赖大地供养。一粥一饭是来自大地长的庄稼，衣衫鞋袜是来自大地生的棉麻，最基本的日用所需，无一不取之于大地。

“人法地”。如何效法？大地生生不息滋长了万物，人要跟大地学习真是很难。

人活着时，将所有排泄物丢给大地，人死后还要占地安放尸骸。而大地替我们承担了一切，体现出大公无私、无所不包容的伟大精神。可是人类回报它的是什么？

有史以来唯一能够证明有生命的星球——地球，被诗人歌颂为母亲的大地，还要依法于天。

我理解这个“天”应该不是单指天空。应该是指地——地球的存在空间。日月星辰与地球永远在其中运动的空间。

古代先哲是了解天地自久远以来运动不止的意义的。停止运动，人类和其他万物的生命，都要完结。

地要法天，天地昼夜不停地运行。人要效法它的精神，就永远保持朝气蓬勃，一分一秒都不偷懒。

“天行健，君子以自强不息”。懂其中道理的不在少数，但是能坚持攀登到顶的，坚持探索到底的，并且不断树立新目标，自强不息的，太少。

人要跟天学习更是难。

道法自然

道可道，非常道！！！

道的二律背反

老子研究中的一个争论不休的问题，即老子的道究竟是物质实体抑或是精神实体的问题。

然而，若要在正理解老子，没有必要陷入这种经院式的循环辩论中，而应当深入分析“道”的真实意义。如果打破老子

思想的神秘外壳，通而观之，那么老子的全部哲学可以提挈领地概括为三句话，即：

太初有道。

其道一为“变”，二为“反”。

圣人用之：明道，通变用反。

老子说；“道可道，非常道。名可名，非常名”（第一章）。这两句话是《道经》的开篇之首，对于老子全书具有提纲挈领的意义。它以思辨的形式，道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系。

斯宾诺莎曾经提出一个著名的命题；“规定就是否定。”斯氏的这个命题所提示的是这样一个道理；对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。

斯宾诺莎曾经把无限性比做一个圆环。因为一个线段当它构成封闭的圆圈时，是既无起点也无终点，因而在质上是无限的（尽管它在量上是限的）。而其它任何一种开区放问的线段，则无论在量上可以延展多么长，但在质上总是受到起点和终点的规定，因而是有限的（正是在同样的意义上，黑格尔把“绝对理念”也比做圆圈）。

“道可道，非常道。名可名，非常名”这个命题，与斯宾诺莎的“规定即否定”这个命题具有相同的涵义。老子认为，记本身无起点亦无终点，“绳绳兮不可名”（14章），是不可规定的无限实体。但另一方面，老子又认为，道也不是栖身于宇宙之外的一个超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。

这里老子实际提出了一种蕴涵矛盾结构的命题，即：

一方面——

道不可道，不可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）

道无形，无象。（“是谓无状之状，无象之象。”）（14章）

另一方面——

道可道，名可名。（“吾不知其名，强为之名，字之曰道。”）（15章）

“自古及今，其名不去，以圆众甫。”（ZI章）

道有形，有象。（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（ZI意）

在这里我们看到了康德所谓“二律背反”，也就是逻辑上的所谓“悖论”。

黑格尔曾指出：“东方的哲人每每称神为多名的或无量名的，……因为有限的名词概念，不能满足理性的需要。”（《小黑辑》第 109页）老子之所以视道为不可道，不可名其原因盖也在于此。

老子认为，驾驭着方有而又超越千万有之上的道，乃是万物所生的本根。“夫物芸芸，各归其根”（16章）。由这一观点中，他引出反感觉论的认识论。他说：“天下有始，司以为天下母。即得其母，以知其子。”（52章）“不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。（47章）“其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（47意）

宇宙中的万物纷纷芸芸，而“道”却是他们的总体、本根。由于万物形态及现象的多样性，所以任何感官的把握都只能达到片面的局部。只有理性的思辨才能把握万物的总体实体和本体，“道”。从而做到“不行而知，不为而成。”

老于贬低感性认识的原因，是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中，意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性。黑格尔指出：

“对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，他们最好是回到那最低级学派的智慧……因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑而且甚至于对它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面也看见感官事物否定其自身”。（《哲学史讲演录》第2卷第241页）

老子正是从对感性事物的这种否定中走向对感性知识的怀疑和否定。他要求越过感性现象而直接深入到对宇宙实体——道的认识。他认为只有通过对这种普遍规律的认识才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。所以老子这种反感觉论的认识论，实质乃是中国古代哲学中一种尚处在萌芽形态的理性主义。