道教超拔文

道教超度法事=道教超度字章 =火关关文（亡人灵屋）

分类：道场关文类

标签：火关关文

灵宝大法司 为謢送冥赀财产等项以凭荐拔事

关据

中华人民共和国天下★★省★★市★★乡★★村祀祭

★★城隍祠下居住民奉

道追修填符奠简诵经礼忏焚财化笼资冥报

恩孝男

孝次男 （全部生丁）

右暨合家孝哀眷等由是卜今★★月★★日仗道修建

太上灵宝度亡善果一中凡行二旦夕於内拜进

天庭一进

启师笺文

地府申文

请圣表文

九皇表文

救苦表文

十王表文

各宫牒文

各据札文

各府申文

经意一部

榜文满堂

赍捧各宫

诵念诸品妙经

礼拜各部法懴

呈炳各堂宝烛

重重法事

一一宣扬

良因 向至★★日午下化财住散祈恩超度亾人

故★★老大人魂下存命生于年岁月日时享年几十岁原系

某某城隍社主祠下生长人氏大限殁于年岁月日时一梦告终千秋永别唯愿亡魂承领良因早登仙界谨此丹衷告

天修奉度亾超拔事

本司得此依规宣行所有荐亡财产合用夫脚杠抬除以具帖

本祭社主城隍部下关揆阴夫运送差委神员管押以今善因园满凖备解装起程为此所合关仰

帅威督征夫脚龙车马驾起运送往亡人超生之处逐-交缷阴夫在途必须约朿务要随时保蘐毋得揩损封号渗漏钱贯有防超度.指挥阴夫经过冥卡路关验实即便放行毋得留难阻挡准依度人功大

星火奉行须至关者

计开冥赀什物一一开列

虔备

正财大笼★★杠

生天华屋一栋

超拔符简全套

护身火关-函

阴宅地基一处

以及冥赀财产等项一概上奉

故★★老大（孺）人魂下亲身领受早遂生方

孝等外具楮钱装封元辰受生信笼各杠代为亡过

故★★老大（孺）人魂下拜还

天地两院掌男（女）相生★★仙官★★曹官库下

交卸了纳尚赖判辉

又据亲友族所具冥赀开列于后

一据族亲★★等众虔备包财★封

一据孝侄★★虔备包财★封

一据孝侄孙★★虔备包财★封

一据内侄★★（娘家）

虔备包财★封

金山一座

银山-座

冥轿一乘

摇钱树-根

火纸几担

祭文一道

祭菜满席

一据孝女婿

虔备包财★封

金山一座

银山-座

冥轿一乘

摇钱树-根

火纸几担

祭文一道

祭菜满席

一据乡亲★★等众虔备包财★封以及吊唁亲朋所具冥赀财产等项一概上奉

故★★老大（孺）人魂下亲身领受早遂生方

右关仰

四府门下地部监钱昭宝潘大元帅火炼将麾下凖此

照谂施行

伏愿

王恩浩荡 大施原宥之仁

帝徳汪洪 广赐好生之泽

亡人沭德现存集庆 小兆臣干冒

冥慈下情沾恩之至谨关以

闻

时在

★★年★★岁★★月★★日天开黄道大吉良利表关文当坛封印各自签押花甲当司谨判给付

故★★老大（孺）人魂下亲身领受

一据修因孝 ★★百拜荐呈

一据掌坛道官小兆臣★★凭心签押

一据掌诵经道土★★凭心签押

一据掌礼懴道土★★凭心签押

一据掌造楮人★★凭心签押

一据掌奏乐人★★凭心签押

一据掌奏章人★★凭心签押

一据掌清烛人★★凭心签押

一据掌上贡煮饭人★★凭心签押====（注内有秘决匆乱引用）

道家超度一般念什么文章？求全文

佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。

超度众生：从苦海中拯救人类

一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅盘彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？

一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见（梵语samyag-drsti），由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。

二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。

三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

佛虽有不可思议广大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。

自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不易，超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超

度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持著断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。

若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，因缘具足，方能构成超度的事实。

文章只是个形式，佛本是道

道教超度亡灵的牒文

太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏 尔时，救苦天尊坐九色莲台，威光遍满十方。

诸大天尊、救苦真人，一切仙众说诸血湖产亡血殂、罪业因缘。时有妙行真人出班长跪，告天尊曰：臣今下观欲界酆都罗山诸狱异名九幽之狱，次有二十四狱、三十六狱、一百八狱、阿鼻地狱、岱岳锋刃十八地狱、大小铁围无间地狱、五湖四海九江泉曲地狱、孟津黄波流砂地狱、应化牢槛八万四千幽狱。

凡遇赦恩，皆准仁慈，普沾大泽，殊不知有血湖一狱。在大铁围山之南，别有大狱，其狱名曰无间之狱。

狱之有狱，号曰硖石之狱。狱之东北，地号血湖。

长一万二千里，周回八万四千里，下有一门，名曰伏波，乃血湖大神主之。其狱有五，一曰血脓之狱，二曰血冷之狱，三曰血污之狱，四曰血资之狱，五曰血湖之狱。

独此一狱，又列为五，有硖石无间之号，大小铁围之山，皆分拘带血之魂、腥秽无边之众，以至食胎黄球之鬼兴讼三官，青姑黑齿之神拘魂九地。天狼天狗竞施吞啖之威，六甲六丁莫赐护持之力。

动经亿劫，无有出期。乃是世间产死之魂、血伤之魂，坠堕斯狱。

缘此等罪报，盖生前多有狼毒、损物伤人、不孝不忠、不仁不义，耽淫五浊，灵识沈迷，沦滞三涂，形神散乱。汝等罪魂，以夙生冤对，受报兹身，厄难血尸，命绝产死。

或怀六甲，命属三元，堕子落胎，因而闷绝。或母存子丧。

或母丧子存。或母子俱丧，男女未分而俱死。

或胚胎方成而遽死。或染患而将临产月。

或怀娠而失坠高低。或药饵误毒而中伤。

或痈疽痢疾而身殒。或崩漏至死。

或淋沥而亡。或怀胞胎而竟不分娩。

或生男女而月内倾亡。或因血病至死。

或被刀刃所伤，未尽天年，乃为夭丧。或身殁干戈之下，魂飞矢石之场。

或抱恶病而告终。或犯王法而受戮。

形躯混浊，神气昏蒙，一切血死之众遍体腥膻，形骸臭秽。千生万劫，无有出期。

况幽阴至苦，业报最探。硖石之狱不可闻见，铁围万雨，剑刃千重。

巨顶颠危，中开一穴。山漫黑雾，阴霾自然。

恶毒之汁，交流沈浸罪人，煎煮身心，骨肉溃烂，苦楚难禁。动经亿劫，不睹光明，天恩符命，未尝能到。

阴官拷掠，昼夜无停，啖髓食心，翻尸掷体，诸狱之苦，最重血湖。一入此扃，何时解脱。

尔时，救苦天尊为诸众生宣说太上真符，流光宝符，丹台玉册，飞玄灵章，颁行诸狱幽扃，径到硖石血湖。普放光明，照烛幽间，铁城摧毁，血湖枯干。

灰河化碧玉之池，硖石变清凉之座。凡民积畔，报对莫逃。

以宿世之冤仇，作今生之子母。岂谓熊罴入梦之始，常怀鸱枭食母之思。

甫临十月之期，竟作九泉之鬼。呱呱孩提之在，悠悠魂魄何归。

或已分娩而两殂。或未离析而全丧。

形骸秽浊，神性昏冥，血湖之中，产死女魂。惟愿已生未生，悉遂生成之快乐；前化后化，俱蒙化育之深仁。

更有血气之属，必各有之民物之胞，悉本同体，伤胎破卵，茹苦衔冤。前世恶因，今生业报。

不待日月满足，已觉娠孕动摇。蓄鬼气于无形，毒流脏腑；遭黄球之暗食，痛彻肝肠。

或饮药以自戕。或抱疾而随丧。

沈埋待替，痛苦谁怜。惟愿血气和平，早脱幽阴之界；魂神澄正，上升福庆之堂。

及有争地争城，自昔有杀人之祸；图王图霸，不幸逢战阵之时。方当披甲以从戎，所愿执俘而献凯。

势孤援寡，气尽力疲。身膏血刃之场，骨埋青荒之野。

望乡间而甚远，求祭享以何从。雪积冰坚，漠漠湖沙之上；天阴雨湿，啾啾哭夜之声。

虽报国以输忠，实无罪而就死。或难逃于劫数，亦不免于伤残。

似此沈沦，实堪怜悯。血湖狱中，战亡阵死男魂等众。

惟愿庆云开生门，不坠昏迷之境；神功摄游气，托生忠义之家。再有奇疾萦缠，岂灾迍之适至；宿缘幸报，宜善恶以无差。

不因訾毁三宝而来，则是毒害众生所至。抱风癞，则皮肤溃烂；苦痈疽，则血脉淋漓。

吁吁枕上之声，淹淹泉下之鬼。见之可恶，死亦谁怜。

或因吐痢淋漓而殂，各有臭污腥秽之气。不因救拔，曷遂超升。

血湖狱中，一切痈疽、泻痢、死亡、风癞、疮痰等众。惟愿痼疾复形，早使六根清净；慧光烛下，同瞻三宝提携。

又有王法昭明，俨条章之具在；人心邪僻，陷刑辟而不知。岂不畏，三尺之严；终不忍，一朝之忿。

狠斗杀伤之众，强梁劫掠之徒。魂飞伏锁之时，身首异处；命断登场之后，血肉淋漓。

身虽弃于尸林，魂实拘于泉曲。业缘未尽，忿气犹存。

血湖狱中，一切冒犯王法死亡等众，惟愿听生神章，使形神而复体；持元始箓，俾恶业以顿除。是以太乙救苦天尊，放九色祥光，遍照诸狱，赦宥罪魂，普使一切产厄血湖罪魂脱离苦趣，得睹阳光。

是故烧香，归身归命，五体投地，志心朝礼，三清圣众。按人各恭敬志心朝礼，玉清元始天尊。

志心朝礼，上清灵宝天尊。志心朝礼，太清道德天尊。

志心朝礼，昊天玉皇大帝。志心朝橙，紫微北极大帝。

志心朝礼，紫微天皇大帝。志心朝礼，后土皇地祇。

志心朝礼，太一救苦天尊。志心朝礼，玉宝皇上天尊。

志心朝礼，玄真万福天尊。志心朝礼，太妙至极天尊。

志心朝礼，玄上玉晨天尊。志心朝礼，度仙上圣天尊。

志心朝礼，好生度命天尊。志心朝礼，太灵虚皇天尊。

志心朝礼，无量太华天尊。志心朝礼，玉虚明皇天尊。

志心朝礼，真皇洞神天尊。志心朝礼，流光救苦天尊。

志。

正一道超度表文内容格式怎样写

诸真疏文-度亡榜文 混元宗坛 本坛为追荐亡魂事

伏以

青华长乐界本无声无色之天

东极妙严宫有大慈大悲之主历浩劫以度人遍十方而救苦天人

仰赖凡圣皈依凡有投诚必先敷奏

今据

中华人民共和国*省*县**地方 居住奉

道设醮诵经荐亡生方祭主***洎合家制服

孝眷人等是日沐手拈香哀诚上叩

慈造意者伏为当斋正荐亡过***一位真性*（男称形魂，女称

淑魂，道称霞灵）魂原命生于**年*月* 日*时建生享寿*十*

岁大限殁于**年**月*日*时天命告终一自幻化两隔幽冥思

形容而莫睹想恩操以难忘今修妙果以追资乞证仁天而脱化涓今*

月*日至*日延仗黄冠羽士就*观（或孝所）设立瑶坛坛中供列二

十四分神位跪诵

太上诸品度亡仙经

高上玉皇本行集经拜礼

玉皇宥罪锡福宝忏

奉行诸科于*日申文上表夜晚判放

青玄救苦济炼斛食一堂追荐正魂附度本音门

中先远三代宗亲等魂以冀闻经听法超升仙界伏愿东极慈尊放

祥光而接引

南丹真老指云路以超生往生极乐之境永离酆都之门更乞合舍

安泰人物咸宁本方迪吉六畜清平凡在圣光之下均叨无任之恩

须至榜者

谨榜张挂

天运**年*月*日 宣

榜示（榜字要大书

道教超度文

连续念诵 7、15、21天 每天一遍 或多遍

超度念诵《太上救苦经》

太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经：又名《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》、《太上救苦经》，为道教济幽度亡类道经，在度亡道场中常用。经以五言韵文写成，赞颂太乙救苦天尊拔众生脱离迷途，超出三界；称众生若能悟得虚空，超出万象，即得解脱生死，免受轮回之苦；又谓众生“归命太上尊，能消一切罪。”念诵此经不息，可致“天堂享大福，地狱无苦声

回向文：愿以此功德回向给（名字）

愿太上洞玄灵宝天尊接引，太乙救苦天尊接引 ，永离三涂苦，早登东极府，永脱生死轮回之苦，往生东方长生极乐净土。

发心常称念 太乙救苦天尊，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊不可思议功德。

道教怎样超度死人

道教的极乐世界在东方，称“青华长乐界，东极妙严宫”东方长乐世界有教主【东极慈父青玄九阳上帝太乙救苦天尊】所以道教的成正果的都到东极长乐世界，有白日飞升的修道之士，有功德圆满的行善之人。

道教主持赦罪亡魂的神灵是【中元七炁北都大圣二品赦罪地官洞灵清虚大帝青灵帝君】

所以道教度亡时这两位必须到场，因为亡魂先要交由地官核对功过，再酌情赦罪，只有清净无罪之灵魂方可度往东极长乐世界去。

道教度亡的法事称“青玄救苦铁罐施食科仪”“中元赦罪科仪”

道教施食科仪来源很早，《道藏》记载甚详，并且流传久远。就现在通行的有《灵宝炼度施食科仪》、《萨祖施食科仪》、《沃山焰口》、《关公施食科仪》、《斗姥施食科仪》等等，道教全真派一般通用《萨祖铁罐施食科仪》。

道教斋醮中炼度科仪是常用的一种科仪。水火即真水真火，水火炼度即指用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。包括：九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度三种。

在举行该仪时，坛场上要设置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂晓时，“于东井中，人末汲者”（《上清灵宝大法》），经焚请水符后，在烛光下，汲水入水池内；真火是在曰午时，“面曰，截竹取火，下用印香引之”（同上），火着后，焚请火符，引火烧沼内炭。

其程式为：祝香，启闻上帝，焚降真诏灵符；高功就座召将吏，存将吏降临，次念五帝真讳；收召亡魂，水火交炼；焚符九章，使亡魂之脏腑生神；说戒；举道经师宝；鬼神十戒；九真妙戒；举奉戒颂；读符告简牒；高功下座，送魂度桥；焚燎，举三清乐；退班。其核心是收召亡魂，水火交炼。

通过此仪，水火交炼，超阴度亡。

救苦经忏

十王忏

萨祖铁罐施食

血湖忏

《太上青玄慈悲太乙救苦天尊宝忏》

《太乙救苦天尊说拔度血湖玉历宝忏》

《九幽灯仪》

《三元灭罪水忏》

《太乙赐福宝忏》

太上清微济炼救苦铁罐鸿仪

亡魂亡魂侧耳遥闻，东赴蓬莱岛，南向朱陵宫，西碎金刚地，北免寒冰苦，从此追荐后，举步上南宫。仰凭道力，为上良因，志心称念，遂愿往生天尊，不可思议功德

如何理解道教的法事

道教法事又称为斋醮科仪，俗称“道场”，道教是中国的传统宗教，其思想渊源和信仰形式是对黄老学说和传统的敬天、祭祖习俗的继承。今天我们所称的“法事道场”即是在这种信仰基础上演绎发展而成的宗教活动，一般由修行持道的法师来举行，通过仪式与神灵相交感，借神力、通鬼神。

法事，即道教宫观中一种为善男信女祈福消灾，超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式，修行的道人、法师或信众认为法事具有神奇的力量可以无形中改变现实命运：大则为国祝禧、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、祈福延寿、祛病消灾等等。其方法主要由高功、经师诵经、掐诀、踏罡、存神，把信众的美好心愿传达给神灵，祈求神灵保佑。

道教法事，既具有宗教文化、仪式文化、传统巫术文化内涵又具有实用性、信仰性、神秘性，相信其存在必然有其合理性。

法事一般由修行持道的道士或法师来举行。对于普通人来说道士或法师熟知斋醮科仪的内容、程序、应用，而这些一般都具有道门正统术法传承在内。在法事道具方面如：灵坛、表文、符咒、法器、乐器等普通人也不容易接触到。

其次，法事注重与神灵交感，修行持道的道士或法师是经过长期的修行（●道观修行，早晚功课上通神灵下通鬼神，以及其他一些长期的科仪修行。●道的感悟、心性、道德的修养。●术法的修行。）通过修行的道士或法师能够更好的与神灵交感、借助自然神力，也就是我们所谓的法力。

再次，举行法事的神职人员理论上来说也需要获得自己所信奉的神仙体系的神灵认可，许多业内人士认为一些法事、道术、符咒等运用需要师父亲传才比较安全可靠。同时还需要“进表科仪”通过上表文得到神仙体系身份认可，由此获得法号方可举行一些法事和道术、符咒等术数的运用。

法事的一般程序：设坛、上供、烧香、升坛。礼师存念如法，高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、散花、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神。在活动进行过程中，还使用钟、鼓、磬、钹、笛、锣、笙等乐器演奏乐曲，乐曲随道场的进展而有不同的节律、曲调。此外，道教对参加做道场的道士人数、乐队人数、香火数量等都有一定的规定。

其方法主要由高功、经师咏诵经文、踏罡步斗、存神行气以达到与神灵沟通，借助神力护佑人们实现一切美好的愿望，诸凡人所希求之事皆可用斋醮法事祈祷之，故道经云：“祈福福至，禳祸祸消”。