有关政治的论文范文

政治小论文1500字

和谐社会党的十六届四中全会提出，要建设一个各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会。

这是我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识深化的必然结果。和谐社会应是一个民主法制的社会。

民主法制首先要保证人民当家作主，这就意味着要尊重人民群众的独立人格和民主权利，尊重并维护公众的社会知情权、参与权、意志表达权和民主监督权；二是和谐社会应是一个公平正义的社会。社会公平与正义是人类追求美好社会的永恒话题。

我们讲公平正义，就是要针对当前多元交织、错综复杂的利益关系和社会矛盾，妥善处理和协调社会各方面的利益关系，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾。三是和谐社会应是一个诚信友爱的社会。

诚信是中华民族最优秀的传统美德之一，现代社会的诚信友爱是社会主义市场经济体制大厦的重要支柱。强调诚信友爱就是要求全社会诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。

四是和谐社会应是一个充满活力的社会。活力是社会前进中最活跃、最革命的因素。

强化创新意识，发展先进生产力，推进市场化改革，都是为社会充满活力提供条件支撑。要使社会充分释放活力，必须强调“四个尊重”，即尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造。

五是和谐社会应是一个安定有序的社会。社会的安定有序主要涉及三个方面：即社会组织、社会管理、社会秩序。

因此，如何正确处理人民内部矛盾，妥善解决和处置突发性群体事件，建立健全社会预警体系，维护社会稳定保持社会安定团结，都是政法机关面临的新任务、新课题。六是和谐社会应是一个人与自然和谐相处的社会。

人与自然和谐相处，保护生态平衡，减少对大自然的破坏，发展循环型经济，建设节约型社会都是我们近期的奋斗目标。我认为，稳定是和谐的基础，和谐是稳定的延伸，没有稳定就谈不上和谐。

因此，只有社会稳定才能创建社会和谐。长征精神中国工农红军长征的胜利，是人类历史上的奇迹。

在一年中，红军长征转战十四个省，历经曲折，战胜了重重艰难险阻，保存和锻炼了革命的基干力量，将中国革命的大本营转移到了西北，为开展抗日战争和发展中国革命事业创造了条件。众所周知，从1934年开始到1936年结束的长征，是人类历史上的奇迹。

在整整两年的时间里面，红军辗转十四省，突破几十万敌军的包围封锁，唱响战略转移的凯歌，是人类近现代战争史上，凡人谱写的英雄史诗。时至今日，战争的硝烟已经散去，昔日腥风血雨刀、枪相见的地方早已恢复安宁，当富足和安康使我们把前辈们的努力只是看作历史书中的一页时，我们又该以怎样的态度去面对这段历史，去善待并铭记呢？我想真正值得记忆的，能矢志不忘的都已经融汇在我们的民族集体无意识之中，通过我们的基因遗传代代相延。

比如我们中华民族的勤劳善良、纯朴敦厚……，“长征精神”是我们民族集体无意识中的一部分吗？或者说它和我们民族集体无意识中的其他部分有什么联系呢？直接查证“长征精神“是不是民族集体无意识中的组成部份，还需要时间的考验，但是找出它和我们民族集体无意识中其他组成部分的联系确是现在就可以作的工作。惠于中华文明熏陶的华夏儿女，以孔孟之道、儒家学说等为基础的民族精神，除了作为修齐治平的政治理念外，还作为一种传统、一种信念存在于每一个老百姓的心中。

在某些情况下就会自觉不自觉的表现出这种精神的力量。国民旅游素质近日，中国有关部门出台了“中国公民出境旅游文明行为指南”和“中国公民国内旅游文明行为公约”，提出了一些有关国民在旅游时应该遵守的具体规定和要求。

报道称，出台“指南”和“公约”，是为了提高公民的文明素质，塑造中国公民良好的国际形象.这几年来，无论是在国内还是在国外，少数中国公民在旅游时由于种种不文明的举动与行为，受到各方的侧目和批评，也是不争的事实。这在一定程度上损坏了中国人的整体形象。

中国人自己都说中国是文明古国，礼仪之邦，而一些国人的生活陋习与文明和礼仪相去又何其远也。“指南”和“公约”中列举的一些比较典型的、国人又常常会不经意“露一手”的坏习惯，无意中让外国人留下了对中国人的不良印象。

现在中国大陆高层提倡建筑“和谐社会”，是十分及时的。只有在一个和谐的社会里，人们才能自觉地讲礼仪，讲文明。

而要做好这一点，当政者注重社会的公正和公平，是一项重要的工程，也是实现和谐社会的前提。这中间包括建立健全的社会体制、用人制度，消灭权钱勾结，缩小贫富差距，等等。

让广大的老百姓心中少点“气”，多点心情舒畅，社会就会多点“和谐”。在这样的社会大氛围中，国民的文明和礼仪更容易成为他们日常生活中的自觉行动。

一个国家的强大和进步，不仅仅体现在经济的实力上，同时也体现在公民的文明、礼仪程度上。且让世界先从中国公民的旅游文明上看到泱泱中华的大国风范和国民的良好素质吧大庆建设卫生城市的通过大庆建设卫生城市，市环境质量和整体功能发生了质的飞跃。

主要有以下十大突破。1、城市规划经专家论证不断修编完善总体规划和专项规划，实现可持续发展战略。

高中政治小论文 800字

马克思对封建社会上层建筑具体形式的研究【内容提要】马克思对封建社会上层建筑的高中政治小论文范文研究包括对西方社会和非西方社会的高中政治小论文范文政治历史和各种具体上层建筑形式的多样性把握。对于西方封建社会如英、法、意等国，马克思重在了解它们的财产制度、军事制度、立法权力、行政权力、管理权力，以及相应的机构如英、法等国的议会制、王权及各种封建特权等。对于非西方社会的亚洲、北非、美洲等国家，马克思关注的是它们在殖民条件下怎样向封建社会演变，这些国家的政权机构及其警察和司法职权发生了怎样的变化等。【关键词】马克思/西方/非西方/封建社会/上层建筑形式【正文】马克思对封建社会上层建筑的研究，涉及范围是西方社会即欧洲各国如英、法、德、意等国封建社会的历史，以及非西方社会如亚洲、北非、美洲各国在殖民条件下向封建社会演变的历史。他想通过了解西方封建社会的所有制、财政制度、税制、行政权、立法权及相应的机构，如英、法等国的议会制、王权等来把握其政治结构。他看到了封建社会内部统治阶级和被统治之间激烈的阶级斗争，统治阶级内部围绕政治权力展开的斗争；以及随着资本主义生产的发展和第三等级的兴起，封建社会内部的资产阶级如何起来反抗专制制度、夺取权力等等。马克思对非西方社会，特别是殖民条件下的亚洲、美洲和北非原始公社解体的过程的研究，其范围主要是西班牙人在西印度和美洲大陆统治所产生的影响，英国的统治对印度的影响，法国征服时期对北非的阿尔及利亚的影响，法国政府、参议院

第2篇

《艰苦奋斗》艰苦奋斗是中华民族的传统美德，自古以来就是我们民族精神的重要内容。艰苦奋斗也是我们党的优良传统。我们的革命前辈正是依靠艰苦奋斗的精神，才克服、战胜革命战争年代经历的种种艰难险阻，领导全国各族人民推翻了压在中国人民头上的三座大山，建立了新中国；也正是依靠艰苦奋斗的精神，才改变了旧中国贫穷落后的面貌，初步实现了国家的繁荣和富强。长期以来，艰苦奋斗精神始终激励着我们顽强进取、百折不挠，在各种困难和考验面前巍然立、敢于胜利。改革开放以来，特别是十三届四中全会以来，我国经济快速增长，人民的物质文化生活水平明显提高。但是，有些人身上却滋长了享乐主义，讲排场、比阔气，挥霍浪费严重，这同艰苦奋斗精神是背道而驰的。我国正处于社会主义初级阶段，人口多，底子薄，同发达国家相比我们的生产力水平，教育、科学、文化都还落后。我们要实现党的十六大提出的全面建设小康社会的奋斗目标，任务还很艰巨，在今后前进的道路上还会遇到许多新困难、新问题、新挑战，因此，我们必须继续坚持和发扬艰苦奋斗精神。即使将来我们的国家发达了，人民的生活富裕了，艰苦奋斗的精神也不能丢，我们还要向更高的理想迈进。我们青少年是21世纪振兴中华的主力军，应树立崇高远大理想，继承和发扬艰苦奋斗的精神，在学习上刻苦钻研、勤奋进取，在生活上勤俭节约、艰苦朴素，自觉抵制互相攀比、贪图安逸的思想，为中华民族的伟大复兴贡献自已应有的力量。

政治小论文 2000字以上

楼层： 1 [思路分析] 介绍怎么写政治小论文 [解题过程] 政治小论文必须是政治性强，旗帜鲜明，短小精悍、结构完整，论点突出，说服力强的小论文。

写政治小论文应从以下几方面下手。一、提出论点这是小论文的“首”，一般为一段，20字左右字即可。

针对具体的材料或命题，开门见山，三言两语，直接点明中心论题，揭示出本质性的问题。二、分析问题这是小充分认识的“干”，一般为1-2段，250字左右。

围绕中心论点进行有理有据，深入本质的分析，要有自己的独特的见解。三、解决论题这是小论文的“腹”，一般为一段，100字左右。

针对中心论题提出可行的办法，尽量能有所创新。四、联系实际这是小充分认识的“尾”，一般为一段，40字左右。

联系青少年学生的实际，是政治小充分认识不可缺少的部分。时代赋予青少年继往开来的使命。

鞭笞假、恶、丑，歌颂真、善、美，用对美好生活的向住和憧憬，号召大家为之拼搏、奋斗是我们的责任。总之，政治小论文的结尾要紧扣主题，联系实际，充满感召力。

范文论自律与自由的关系我们知道，自律就是要求自己、约束自己。有的人却据此认为，讲自律，就是约束了自己。

，也就限制了自由；讲自由，就不应该有自律，它们二者是相互排斥的。他们不懂得自律和自由相辅相成的关系，自由离不开自律，自律保障着人的行动自由。

在社会生活中，任何自由都要受到一定的约束和限制，没有任何限制、约束的自由是不存在的。我们都放过风筝，美丽的风筝随风起舞，似乎在空中能够自由的飞翔。

那么，风筝真的能够自由飞翔吗？假如我们松开或切断手中紧紧拉着的线，风筝还能飞翔吗？我们的生活、学习和工作也都由一根线索来约束着，这根线就是纪律。纪律是社会生活中不可缺少的，能够有效地保障人们正常地活动和生活的约束力量和条件。

自律是获得行动自由的必要条件，你的自由如果不以自律来约束，肯定会妨碍和侵犯别人的自由和权利。反过来也一样，你的自由和权利也会受到别人的妨碍和侵犯。

比如，对学生吸烟，有不少同学认为这只不过是一件小事，是个人的自由，与他人无关。确实，是否吸烟是你的自由，但作为中学生，却违反了《中学生守则》、《中学生日常行为规范》等纪律，妨碍了别人享受清鲜空气的自由。

诚然，吸烟是个小问题，但许多青少年当初就是在类似的小问题上放纵稳步自己，目无原则，最终在犯罪的路上越走越远，抱恨终生的。俗话说的好，没有规矩不成方圆。

如果没有一定的力量维护共同的生活秩序，社会就会混乱不堪，人们就无法有条不紊地进行学习、工作和生活。我们自觉地遵守了纪律，也就做到了自律。

那么对于纪律的约束力，我们就是否会感到不方便呢？就像游泳好手在水里感到自由自在一样，不会感到水对自己的约束和限制，一个养成了自律习惯的人，不会感到纪律是对自己的一种束缚。他对纪律就会自觉自愿、乐意去遵守；对违反纪律的现象则不能容忍。

这也叫“习惯成自然”。综上所述，自律和自由有密切的关系。

我们要想获得真正的自由，就必须自觉遵守纪律，增强自己的自律意识和自律能力，养成自律习惯。

政治小论文800字

21世纪，一个信息爆炸的新时代，信息正以其无与伦比的速度更新换代着，随着这场信息飓风一起扑面而来融入我们生活中点点滴滴的，还有网络这个熟悉却瞬息万变的信息时代的产物！随着计算机互联网络的迅速发展和日益普及，人类的工作、生活、学习方式都得到了极大改善，互联网给人类带来了一系列的好处和实惠。

当代大学生是最早接受互联网的群体之一，他们受互联网的影响也较大。据有关资料统计表明，我国上网的人员中有一大半是大、中学生，其中又以大学生居多。

可以说，在高校，互联网已走进了我们的生活圈。网络的开放性和方便性、内容的多样性和广泛性，无不为青少年提供了一个广阔的学习空间，大大拓宽了青少年的求知途径，有助于青少年开阔视野、促进学业；同样，网络可以为青少年提供一种自由、轻松、没有压力的学习环境，有助于青少年培养和发挥创新能力；网络是一个广阔空间，存在着许多新鲜和未知的事物，有助于开发青少年的潜力。

网络使青少年的学习、生活、娱乐等各方面的个性特质都有可能得到更充分的尊重与满足，有助于青少年良好个性的发展。网上新型人际交往方式和社会关系的建立为青少年在现实社会中进行社会交往提供了一种缓冲的空间；网络还为青少年的社会化提供了角色的练兵场，有助于我们能更好的适应社会、立足社会！正因为如此，网络正以高速、快捷、信息资源丰富多彩、功能多样化等特点，而被怀有强烈好奇心和求知欲的青少年所喜爱。

但发人深省的是，有的青少年意志薄弱，自制力差，往往为网络的不良影响所诱惑，深陷“网毒”而不能自拔。今年4月28日，北京初二少年胡某，在泡在网吧3日后回家偷钱以继续上网，只应奶奶阻止其偷窃家中财物而残忍将82岁奶奶用菜刀活活砍死。

更令人心寒的是，在网吧被警察拘捕后，他只是说了句：“杀个人算什么，我在网上一天随随便便杀好几十个！”多么令人害怕令人胆寒的一句话！看看这位处于人生最美好时期的少年被网络变成了什么样子！这个血淋淋的例子说明：对待网络要慎重！造成这一问题的原因是多方面的，最主要的是网络作为新的技术领域，以极快的速度在青少年社会生活中普及，配套的安全措施严重滞后。？众多问题都还只停留在感叹与议论阶段，较少有实质性的突破。

加上青少年整体生存状态中固有的一些问题，如父母的成功焦虑、自己的学业压力、娱乐空间的不足、青少年期的自我困惑等，就使得我国青少年网络问题格外突出。网络对青少年的人生观、价值观和世界观形成有着巨大影响，它是一张无边无际的"网"，内容虽丰富却庞杂，良莠不齐，青少年在互联网上频繁接触各种繁杂的文化思想等，长此以往，不仅对于我国青少年的人生观和意识形态必将起一种潜移默化的作用，而且对尚未稚嫩的青少年的思想成长极为不利。

网络游戏更使许多青少年沉溺于网络虚拟世界，脱离现实，正常学习、生活秩序遭受破坏，甚至厌学、逃学、辍学。网络交流的隐藏性、无约束性，极容易使青少年做出一些违反常规的事情，甚至走上犯罪的道路。

今天的社会，网络俨然成为一颗璀璨却危险的双刃剑。对此，我们离不开完善的网络立法，然而网络文明与教育设才是真正的重点。

由于网络的自生特点，不良信息是不可能堵住的，所以，只有加强对青少年网民的网络道德教育，认识网民的责任，增强自律意识，才能文明上网，自觉抵制网络的负面影响。因此网络文明与教育已成为社会、学校、老师和家长普遍关注并亟待解决的一个重要问题。

作为我们青少年学生应遵守公约，争做网络道德的规范。我们要学习网络道德规范，懂得基本的对与错、是与非，增强网络道德意识，分清网上善恶美丑的界限，激发对美好的网络生活的向往和追求，形成良好的网络道德行为规范。

【求时事政治之我见的1500字论文,】

当今世界是强弱分明的世界，美欧日等国实施的对外政治经济战略无非是在扩大差距，保持它们的优势，中国为代表的新兴国家则在扮演追赶者的角色，亚非拉以及太平洋上的一些穷国则扮演着被屠宰的角色，虽然获得了政治自主，但经济上的贫穷，迫使他们继续接受来自外部的“盘剥”.中国文化追求和谐，追求中庸，所以中国对这些穷国很友好，并提供很多援助，帮助其发展.虽然有人说，这是中国在复制马歇尔计划，但非洲人从内心里确实是认同中国，感谢中国的.中国文化在世界的影响力会在这次金融危机之后加强，这是必然的，但，欧美文化仍将在很长时间内主导世界文化格局，中国要做的是坚持，坚持和谐世界的主张，交更多的朋友，包括穷的，富的.我相信，中国文化注入之后，这个世界会变得更美好.。

高一政治小论文300字左右,大题目为经济与生活,小题目任选,急求

见高一政治P150 首先先来看看2006年，前段时间看中央二台《2006中国经济大调查》，最为关注的事件就是废止农业税，有个小插曲，国家总理到山西某地视察，看到果农种的苹果很好，和当地果农聊了起来，果农兴致勃勃的说要给总理送几箱苹果，第二天果农带着几箱苹果找到总理下榻的酒店，才知道总理昨天已经赶到河北视察去了，果农很失落的回去了，几个月后，果农带上十几箱苹果要到国务院见总理，果农说了句很朴实的话，咱答应了要给总理送苹果，咱农民不能食言呀。

冬季的北京非常寒冷，果农带着苹果住在国营小旅店里，专门让服务员关掉暖气，因为苹果在低温下储存时间更长，果农在冰冷的房间等了4天，第4天下午秘书通知他明天早上有车来接他，但没说总理会见他。第二天总理接见了这个农民，总理和果农说的什么话并不重要，但有两句话很感人，总理说：“昨天我没让他们通知你，是怕你晚上太激动睡不好觉”。

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果农说：“秘书给我300快钱，我不能收，我答应给总理送苹果，要是收了钱我不就成了商人”。这小小的一个事件可以看出几个细节，一、中国的农民还是很讲诚信的，中国的农民也应该讲诚信，中国也需要更多这样的讲诚信的农民。

二、正如韩非子书中说：让利与民，何畏国不兴，中国废止农业税是让利与民，由此可以看到中央现在更需要团结民众，也许这是一种需要，也许这是一种政治手段，但无可非议的这是一种进步。三、总理接见一个农民，接见之前没有告之是怕果农晚上睡不好觉，给果农300块钱买下苹果，如此细心的总理，好像回到了周总理的时代。

2007年是中国的创业年，早在2002年就有人预测2004将是中国的创业年，但中国的经济结构和市场资本还不太成熟，2006年中国几大银行纷纷上市，在2006年中国银行股火红一片，甚至有人分析，正是中国银行股挽救了中国乃至全球的股市。看来中国的市场化已经充分了，加之关于就业压力等问题，创业是条不错的出路，这虽然是被逼出来的，但毕竟越来越多的人开始创业，新闻媒体也较大程度的关注到创业。

或许和以前的预测一样，2007年创业的人并不多，只能走着看了。确实这个社会在快速的变化着，成长着，就像三岁的小孩茁壮成长。

我不喜欢关注政治，但我喜欢看新闻，尤其是中央台的新闻联播和午间三十分几乎每天必看。如果一整天在家闲着，我会把央视所有频道的新闻一一来看。

从新闻中可以看到一些社会发展趋势。例如：服装，电子，就业，财富，文化等。

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政治论文范文

王道政治与正义城邦

仁义与正义——情理两分的价值诉求

孟子和柏拉图的政治思想中，都有一个核心的价值诉求，在孟子那里是“仁义”，在柏拉图那里则是“正义”。“仁义”是处理伦理关系的情感化的方式，“正义”则是以知识为前提的理性建构。我们也可将二人的政治观界定为“情感主义”的政治观和“理性主义”的政治观。在某种程度上，这种不同正是中国儒家人文精神与希腊哲学的科学精神之分野。

（一）“仁义”——情感诉求

孟子详细阐发了仁义礼智的道德体系，这是孟子政治学说的伦理基础。孟子所阐发的仁义礼智“四德”，核心是“仁”，孟子有时以“仁义”有时则只以“仁”统称四种道德品质。在孟子看来，“仁义”发端于不忍人之心，这种不忍人之心，实际是人的情感的自然流露。“今人乍见孺子将入于井，皆有悚惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。（《孟子·公孙丑上》）因此，不忍人之心是发自内心深处对别人的痛苦感同身受和想要及时伸出援手的质朴情感。孟子不仅将仁的道德品质与人的心理情感联系起来，他还明确将“仁”上升为“道”的高度，他说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）“仁”的目的是“得人”，如他所言“为天下得人者谓之仁”。（《孟子·滕文公上》）

“仁义”不仅关乎个人的道德品行，还是规范伦理关系的原则，以此为基础我们才能理解孟子王道政治的理想。《说文解字》的解释是：“仁，亲也。从人二。”意思是说只要两个人在一起，便不能不有仁的道德，而仁的道德也只能在人与人之间产生。可见“仁义”应从人际关系去理解。首先，“仁义”体现在家庭伦理关系中，孟子说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”“亲亲，仁也；敬长，义也。”（《孟子·尽心上》）可见孟子以孝悌为仁义的根本；其次， “仁义”适用于民与民之间的关系，可以使人际间关系和睦、天下太平。“人皆有其所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有其所不为，达于其所为，义也。”（《孟子·尽心下》）这种推己及人就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

“仁义”最终要体现在君臣与君民关系中。就统治者而言，讲“仁义”的最终目的是得民心、得贤臣从而得天下，这就是由“内圣”及于“外王”的政治诉求。重要的是统治者首先要依“仁义”而行，成为道德圣人，以使臣民效仿，“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣”（《孟子·离娄上》）；统治者倘能“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》），发扬仁义之心，推行“仁政”，自然可“得人”称王于天下。就被统治的臣民而言，臣之“事君”要依“仁义”，“君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”（《孟子·告子下》）“仁义”要求的目的是臣民“忠君”，“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”。（《孟子·粱惠王上》）可以说，“仁义”要贯穿于整个社会人际关系中，建设一个美满的温情世界。“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者未之有也。”（《孟子·告子下》）

在孟子的理想中，“仁义”既是调节家庭伦理关系又是调节国家内部政治关系的规范，君臣之义来自于父子之亲，君既是统治者又是全体臣民的“家长”，体现了情感至上的取向。这也反映了当时家国一体的社会结构，家是国的原型，国是家的扩大。因此君权获得父权的特征，政治权力全面介入个人生活领域。对家长的“孝”具有政治意义，对君主的“忠”被赋予伦理意义。篇幅太长，请到论文秘籍网检索。