金刚经全文梵文汉子对照

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金刚经梵汉对照本-开仁法师《金刚经梵汉对照本》【经文依据昭明太子的分法分为32分】【经名及译者】00 Vajracchedikā nāma triśatikā prajñāpāramitā*Vaidya, Dr. P.L ed.Buddhist Sanskrit Texts No. 17 Mahāyāna-sūtra-saṁgrahaḥ （part 1）.Darbhanga :The Mithila Institute, 1961.取自Digital Sanskrit Buddhist Canon （网址：http://arśadharma- pratiṣṭhitena dānaṁ dātavyam||01若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。

02何以故？若心有住，则为非住。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。

应生无所住心。是故佛说：菩萨心不住色布施。

03何以故？若心有住，则为非住。故如来说：菩萨无所住心应行布施。

04何以故？若心有住，则为非住。故如来说：菩萨无所住心应行布施。

05彼何所因？若无所住，彼如是住。彼故如是如来说：不色住菩萨摩诃萨施与应，不声、香、味、触、法住施与应。

06何以故？善现！诸有所住，则为非住。是故如来说：诸菩萨应无所住而行布施，不应住色、声、香、味、触、法而行布施。

07何以故？若有所住，即为非住。是故佛说：菩萨应无所住而行布施。

14-1600 api tu khalu punaḥ subhūte bodhisattvena evaṁrūpo dānaparityāgaḥ kartavyaḥ sarvasattvānāmarthāya| tatkasya hetoḥ ？ yā caiṣā subhūte sattvasaṁjñā， saiva asaṁjñā| ya evaṁ te sarvasattvāstathāgatena bhāṣitāsta eva asattvāḥ|01须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相。

又说一切众生则非众生。02须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。

」须菩提言：「世尊！一切众生相，即是非相。何以故？如来说一切众生即非众生。

」03复次，须菩提！菩萨应如是行施，为利益一切众生。此众生想，即是非想。

如是一切众生，如来说即非众生。何以故？诸佛世尊远离一切想故。

04复次，须菩提！菩萨应如是行施，为利益一切众生。此众生想。

即是非想。如是一切众生，如来说即非众生。

何以故？诸佛世尊远离一切想故。05虽然，复次时，善实！菩萨摩诃萨如是舍施应，一切众生为故。

彼何所因？若如是，善实！众生想，彼如是非想。若如是彼一切众生如来说，彼如是非众生。

06复次，善现！菩萨摩诃萨为诸有情作义利故，应当如是弃舍布施。何以故？善现！诸有情想即是非想。

一切有情，如来即说为非有情。07妙生！菩萨为利益一切众生，应如是布施。

此众生想，即为非想。彼诸众生，即非众生。

何以故？诸佛如来离诸想故。14-1700 tatkasya hetoḥ ？ bhūtavādī subhūte tathāgataḥ， satyavādī tathāvādī ananyathāvādī tathāgataḥ， na vitathavādī tathāgataḥ||01须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

02「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。03须菩提！如来说实，说谛，说如，说非虚妄。

04须菩提！如来说实、说谛、说如、说非虚妄。05彼何所因？真语，善实！如来，实语如来，不异语如来，如语如来、非不如语如来。

06善现！如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。07妙生！如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

14-1800 api tu khalu punaḥ subhūte yastathāgatena dharmobhisaṁbuddho deśito nidhyātaḥ， na tatra satyaṁ na mṛṣā|01须菩提！如来所得法，此法无实、无虚。02须菩提！如来所得法、所说法，无实、无妄语。

03复次，须菩提！是法如来所觉，是法如来所说，是法非实、非虚。04复次，须菩提！是法如来所觉，是法如来所说，是法非实、非虚。

05虽然，复次时，善实！若如来法证觉、说若、思惟若，不彼中实不妄。06复次，善现！如来现前等所证法、或所说法、或所思法，即于其中，非谛、非妄。

07妙生！如来所证法及所说法，此即非实、非妄。14-1900 tadyathāpi nāma subhūte puruṣondhakārapraviṣṭo na kiṁcidapi paśyet, evaṁ vastupatito bodhisattvo draṣṭavyo yo vastupatito dānaṁ parityajati| tadyathāpi nāma subhūte cakṣuṣmān puruṣaḥ prabhātāyāṁ rātrau sūryebhyudgate nānavidhāni rūpāṇi paśyet, evamavastupatito bodhisattvo draṣṭavyo yovastupatito dānaṁ parityajati||01须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。

若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。02须菩提！譬如有人入暗，则无所见，若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。

须菩提！譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色，若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。03须菩提！譬如有人，在于盲暗，如是当知菩萨堕相行、堕相施。

须菩提！如人有目，夜已晓时，昼日光照，见种种色，如是当知菩萨不堕于相，行无相施。04须菩提！譬如有人，在于盲暗，如是当知菩萨堕相行、堕相施。

须菩提！如人有目，夜已晓，昼日光照，见种种色，如是当知菩萨不堕于相，行无相施。05譬如，善实！丈夫暗舍入，不一亦见，如是，事堕菩萨见应，若事堕施与。

譬如，善实！眼者丈夫，显明夜，月出，种种色见，如是，菩萨摩诃萨见应，若事不。

<<；金刚经>>；,说的主要是什么？

《金刚经》“妙义无穷”，历代都有醉心其中的解读者由于文化环境、历史条件以及各人的阅历、年龄、性别等等不同，每个人对《金刚经》的见解，就会有所不同，正所谓见仁见智，是很自然的事 《金刚经》主要说什么呢？ 从文字上说，《金刚经》就是释迦牟尼佛与须菩提的一番精彩对话，主要讨论如何发“阿褥多罗三藐三菩提”（亦称“无上菩提”），即如何修证成佛。

“阿褥多罗三藐三菩提”是梵文音译，意思是“无上正等正觉”，是佛陀觉悟的最高智慧，是超越自我、超越一切、甚至超越一般人既定的所谓“终极意义”的智慧，它能认识到一切事物的真正本质，具备这种觉悟就是成佛。所谓“发阿褥多罗三藐三菩提心”，就是下决心成就无上智慧，无上大道，即 发愿成佛，这也是修行大乘菩萨道的全部内容和目的。

发愿成佛用现代心理学的概念理解，就是追求终极意义。人类从原始社会就已经开始这种追求，直到近现代还在追问“我们从哪里来，到哪里去？”大科学家爱因斯坦认为，宗教经验的高级阶段，向人们揭示“人类所向往的目标应当是什么”，是人类对经验世界显示出的内在和谐与秩序的坚定信仰与崇拜。

这种坚定的信仰，在现代心理学看来，是人类赖以生存的精神支柱和强大动力。 佛陀说《金刚经》的目的，其实就是教导大家去追求终极意义，以获得精神上的支撑与动力，来摆脱一切烦恼。

从结构上说，《金刚经》围绕须菩提的问题，佛陀首先阐述欲发无上菩提心者须先“降伏其心”，以“离相伏心”之道，洗净四相杂念，以便树立正确的佛法知见；然后说明菩萨广行六度时应“无住住心”；最后则详细讲述“阿褥多罗三藐三菩提法”的平等性，即人人可以成佛。 这种结构的逻辑就是依照佛所讲的文字般若，令大家去体悟佛法的实相般若；再依照悟到的实相般若，引导众生进行内心观照；最后，再以观照的结果佐证实相般若。

这样的结构关系，旨在展示学习菩萨入世度人精神的方便之门，以劝令众生发阿褥多罗三藐三菩提心。 。

如何理解《金刚经》中的“应无所住”？

佛说法常用二种方式：一总说，二别说。

有时先总后别，有时先别后总。先总后别，利于理解和接受；先别后总，利于忆持不忘。

佛法难信难行，初学者对于教义必须深入理解接受和牢固忆念，所以说法者需要总说别说双管齐下。 《金刚经》中“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，这段文字采用的方式是先别后总。

其中，“不应住色生心，不应住声香味触法生心”是别说——分别从“色、声、香、味、触、法”六个方面来说明“不应住”；“应无所住而生其心”是总说——对前面所说的六个方面进行概括和总结，是对“无所住”进行总体上的把握。 理者，事之所由也；解者，开释分别也。

经文很明显，“应无所住”来由于“不应住色，不应住声香味触法”，那么，“不应住色生心，不应住声香味触法生心”就是对“应无所住而生其心”最亲切最得体的理解。（或者如你所简化的那样来说：不应住色，不应住声香味触法，就是对“应无所住”最简明扼要的注释）。

关于《金刚经》：

1、最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。

1卷。 2、以后相继出现 5种译本：①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；⑤唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。

另外，还有藏文、满文译本等。 《金刚经》梵文本在中国、日本、巴基斯坦、中亚等地都有发现，中国吐鲁番等地并有和阗、粟特等文字的译本出土。

此经传入西方后曾被译成多种文字。1837年修弥笃根据藏译首次译成德文，1881年F。

马克斯·缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第49卷。 1957年爱德华·康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第 8卷。

达尔杜根根据梵文并对照中国满文译本，译为法文。日本宇井伯寿、中村元等曾多次译成日文。

3、鸠摩罗什和玄奘法师所以最为准确。 4、6382字。

金刚经的内容是什麽？

金刚经原文 文殊师利， 导师何故、 眉间白毫， 大光普照。

雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。 以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。

时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。 眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色， 从阿鼻狱、 上至有顶。

诸世界中， 六道众生， 生死所趋、 善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。 又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。

其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨、 无数亿万， 梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法、 种种因缘。

以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。 若人遭苦， 厌老病死， 为说涅盘， 尽诸苦际。

若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。 若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。

文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事， 如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨， 种种因缘、 而求佛道。

或有行施， 金银珊瑚、 真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、 宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘， 三界第一， 诸佛所叹。

或有菩萨， 驷马宝车、 栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、 及妻子施， 求无上道。

又见菩萨， 头目身体、 欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利， 我见诸王， 往诣佛所、 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾， 剃除须发、 而被法服。

或见菩萨， 而作比丘， 独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛精进， 入于深山， 思惟佛道。

又见离欲， 常处空闲， 深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌， 以千万偈、 赞诸法王。

复见菩萨， 智深志固， 能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足， 以无量喻、 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨， 破魔兵众、 而击法鼓。

又见菩萨， 寂然宴默， 天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光， 济地狱苦， 令入佛道。

又见佛子， 未尝睡眠， 经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺， 净如宝珠， 以求佛道。

又见佛子， 住忍辱力， 增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。 又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者， 一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。

或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。 名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。

千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。 清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。

如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。 或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。

或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。 又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。

文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。 又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界， 宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。

一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。 诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。

文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙， 国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷， 佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙， 诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。

我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑， 四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。

佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。 佛坐道场、 所得妙法， 为欲说此， 为当授记， 示诸佛土 众宝严净、 及见诸佛。

此非小缘， 文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等。