【有关《家》的】有关论文关于巴金作品《家》的论文 -

浅析巴金的《家》中的人道主义精神 摘 要：人道主义有狭义和广义两种理解。

巴金的作品中的人道主义既有狭义的又有广义的。巴金青年时期的人道主义，体现在对封建制度及其礼教吃人本质的控诉和对封建制度的反抗。

巴金中年时期的人道主义，表现在对小人物命运的关怀与同情。巴金晚年时期的人道主义是反思在现在国家制度下人性如何发生异化和扭曲的。

关键词：人道主义；家；悲剧命运；叛逆者 人道主义起源于十五世纪欧洲，其内涵相当的庞杂。对人道主义历史上有狭义和广义的两种理解，狭义的人道主义指的是欧洲文艺复兴和资产阶级革命时期新兴资产阶级反封建反宗教神学的一种思想和文化运动。

广义的人道主义则泛指一般主张维护人的尊严权利和自由，重视人的价值，要求人能得到充分的自由的发展的思想和观点。人道主义作为一种思潮来说，虽然随着时代、社会等等条件的不同，人道主义的内容也时时有所变动，有所损益，但我们还是可以从中找到一点共同的东西来的，那就是维护自己的独立自主的权利，人与人之间要互相承认，互相尊重。

所以，所谓的人道主义精神就是要争取自由、争取民主、反对一切人压迫人、人剥削人的不合理制度，就是要反对不把人当做人的专制与奴役人的制度。几千年来，人民一直是在为着这种理想，为着争取实现真正的人道主义而斗争的。

巴金在他的《文学生活五十年（代序）》中曾明确表明：“我写小说从来没有思考过创作方法、表现手法等问题。我想来想去，想的只是一个问题：怎样让人生活得更美好，怎样做一个更好的人，怎样对读者有帮助，对社会、对人民有贡献。”

[1]“自从我执笔以来，就没有停止过对我的敌人的攻击。我的敌人是什么？一切旧的传统观念，一切阻止社会进化和人性发展的不合理的制度，一切摧残爱的势力，它们都是我的最大的敌人。”

[2]这充分说明，巴金的全部文学创作都是以人道主义精神为指导的。他的创作就是对美好社会的追求，是奋斗！他的理想就是建立一个人人平等的、自由的、民主的、充满爱的社会。

陈思和在《巴金论稿》中说到“人道主义是巴金接受其他思想影响的基础，是他的社会政治思想的基础和核心，制约着他的整个思想的发展，自然决定了他的整个创作倾向。”人道主义是巴金思想基础，也是贯穿于他的整个作品中一条红线，决定了他的整个创作倾向。

[本文转自： ] 小说《家》创作于1931年，这时的巴金正值青年时期，巴金早在青年时期就已经接受并坚持人道主义思想，在其作品《家》中巴金就用人道主义作为反封建的武器。人道主义主张把人从封建专制的束缚下解放出来，主张维护个人的权利和人格。

《家》就是在人道主义思想指导下进行的现实主义的创作，作家是用一种尊重人、同情人的态度去描写人、对待人的。 小说《家》以“五四”高潮时期四川成都为背景，巴金通过描写封建家庭里青年一代的痛苦和挣扎，控诉封建制度及其礼教的罪恶。

正如巴金说，他写《家》的目的“就是要宣告一个不合理的制度的死刑，我要向一个垂死的制度叫出我的控诉。”[3] 一 对觉新的悲剧命运的同情 作品中觉新是受过“五四”运动的影响的青年，他渴慕新思想也愿意做一个新青年，然而当他面对封建专制制度时，他又表现出屈从和妥协，默默的承受着封建制度对他的压制。

他成为一个“读新书，过旧式生活”[4]的人。 在事业上，他曾有理想、有抱负，渴望进大学深造，甚至想出国留学，有所造就。

然而就在他的学业尚未结束时，家长们却要求他早点回去承担起长房长孙的责任，他屈从了家长们的意志，他放弃了自己的理想，过早的结束了学业回到家中，他“平静地把这个大家庭的担子放在自己年轻的肩上。” 在爱情上，由于他对封建家长制度的屈从，导致了他的两重爱情悲剧。

他憧憬美好的爱情。他与钱梅芬青梅竹马，彼此相爱，他曾经陶醉于这段纯洁的爱情之中。

然而，他与梅的爱情之花含苞未放，就被封建礼教狂暴地摧残了。封建家长们以抓阄的形式给他定了婚姻，他在父亲“温和的眼光里”对包办的婚姻点头同意，没有说一句反抗地话，放弃了他与钱梅芬的爱情，只是痛苦地回到房里用铺盖蒙着头哭。

钱梅芬在她母亲的包办下嫁给了一个陌生人，她在抑郁中离开了人间。梅的死亡，给他造成了无法愈合的精神创伤，他始终不能忘记与梅的旧情，这就使他陷入了更深的矛盾和痛苦之中。

正如他对觉慧所说：“我怎么能够安心，我又怎么能够忘记她（指梅），但是我要多想到她，我又觉得对不起你嫂嫂。你嫂嫂那样爱我，我还要爱别人，象这样下去我会害了两个人。”

这样的精神折磨是不堪忍受的！这只是他的第一重爱情悲剧。 第二重爱情悲剧是他与瑞珏的爱情悲剧。

瑞珏，一个聪明、美丽、纯洁、宽宏大度的妻子，这给他带来了不少温暖和慰藉。他与瑞珏的婚姻是合乎封建道德的，明媒正娶，父母包办。

但是，为了顺从封建迷信，为了维护封建礼教，为了不承担“不孝的罪名”，在封建家长的压制下他无奈地让自己的妻子搬到城外分娩，无辜地惨死在封建家长们的勾心斗角、倾轧混战的“血光之灾”之中。可怜的觉新连保护这样一个明媒正娶之。

急求巴金著作“家”的的读后感,要求必须是议论文,议论什么都可

《家》，巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落，是文学史上的里程碑。

觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。由于他处在长房长孙的位置，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采取“不抵抗主义”。

他与他的梅表妹有一段美好的恋情，但是在这个封建大家庭里，婚姻大事是不由得他们作主的。他的父亲为他做了亲，他没有反抗，有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。

虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个“不”字。而后他与妻子瑞钰成了亲。

祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞钰在家生孩子，叫觉新送她到城外去。这事对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受了，结果封建迷信吞噬了她的生命。

而在这之前，他的梅表妹也因为他，郁郁寡欢而死。然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。

小说中的另一个典型角色觉慧，觉新的弟弟，却有着与他哥哥完全不同的性格。小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。

他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动，猛烈抨击封建家庭。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱。

对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。

《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。

作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。 《家》是一部充分体现了巴金创作成就和风格的优秀作品，它充分显示出了巴金在现代文学小说创作领域中所取得的卓越成就。

—————觉新的悲剧 觉新是巴金先生笔下的《家》中十分重要的人物，也是一个个性极其鲜明的人物。巴金先生也曾说：“我应当在觉新身上花费更多的笔墨。”

可见，觉新这一人物在作者心中的分量以及其举足轻重的地位。 可以简单分析一下觉新这一人物形象。

觉新这个人物可以分作两个阶段来看。第一阶段是他从小直至中学毕业。

这一阶段的觉新，还没有感受到命运的残酷，而且又是那样的出众。“他生来相貌清秀，自小就很聪颖，在家里得着双亲的锺爱，在私塾得着先生的赞美……他在爱的环境中渐渐地长成……在中学里他是一个成绩优良的学生……他对于化学很感到兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学里去继续研究，他还想到德国去留学。”

他在一番顺境中成长，憧憬着美好的未来。正如书里所写：“他的脑子里充满了许多美丽的幻想。

在那个时期中他是为一般同学所最羡慕的人。”如果没有大的变故，觉民将一步步朝着自己的理想迈进，走上人生的坦途。

可是命运却在此时跟她开了一个残酷的玩笑，他的未来从此改变。从中学毕业开始，觉新步入了他人生的第二阶段。

仅仅因为长辈间在麻将桌上的矛盾，他痛失了青梅竹马的爱人，与一个不相识的女子结婚。而这段婚姻竟是由抓阄来决定的，如此荒唐的做法改变了他的一生。

出国留学也随之化为泡影。接着他在父亲的安排下过上了大少爷应有的生活，也开始承担起了大少爷应负的责任。

他不是只知道吃喝享乐的花花公子，而是在父亲去世后努力撑起这个家，虽然他的肩膀还是那样稚嫩，可是他已被剥夺了青春。他必须要面对的大家族里的勾心斗角、尔虞我诈。

“许多有形和无形的箭便开始向他射来。”“在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己也就成了人们攻击的目标。”

开始的他并没有选择沉默，“他愤怒，他奋斗，他以为他的行为是正当的。然而奋斗的结果只给他招来了更多的烦恼和更多的敌人。”

他的斗争毫无结果，反而会把他拖得更加疲惫。于是他选择敷衍家人，“他牺牲了一部分时间去讨她们欢心，只是为了想过几天安静的生活。”

他苟且度日，把曾经的梦想抛弃，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未来。可是，无法回避的是，他还要在那个大家族内周旋。

他采取“作揖主义”“无抵抗主义”，其实这并非他的初衷，而是他在复杂的家族斗争中所作出的无奈之举。而觉新的悲剧正是在这种种无奈中展开。

觉新的悲剧不是他一个人造成的，而是由整个家族和社会造成的。 首先，觉新的自身原因。

他在面对事情时过多地选择了逃避、忍耐、顺从。即使是牺牲自己和所爱的人，也要去遵从旧传统。

为此，他出国留学的梦想破灭了，他心爱的梅嫁与他人，最终他深爱的妻子也因此惨死郊外，连在她临死前二人都没能见上最后一面。觉新曾感叹：“我们生活在这样的时代，只有牺牲的资格。”

可是，他那毫无原则的苟且顺从，牺牲的不只是他自己的幸福，更有别人的幸福甚至性命。这完全是懦弱的表现。

“他不说一句反抗的话”，如果说是出于无奈，那么“没有反抗的意思” 则完全是因为他性格的懦弱，懦弱到毫无疑义的听从着家人的摆布。觉新的悲剧，他自己的懦弱有不可。

巴金《家》的毕业论文

巴金《家》中施为性言语行为的语用分析 摘要：本文以Leech的礼貌原则为理论基础，拟用“判断言语行为类型———受到威胁的面子———选择礼貌原 则”的模式对巴金作品《家》中人物对话中出现的施为性言语行为进行分析。

通过分析我们发现，在进行言语行为表 达的过程中，不同类型的言语行为对说话人及交际对方正面面子或负面面子的威胁决定了说话人采取不同的礼貌 原则。 关键词：施为性言语行为；正面；负面面子；礼貌原则 1.引言 “说话就是做事”（Austin,1962）。

说话人说出了 有意义的可以为听话人理解的话语，就可以说他实 施了某个行为，这个行为就叫做言语行为。听话人针 对说话人的话语做出回答也是在实施言语行为。

施 为没有真假之分，但它的实施有适当和不适当之分， 要受一定的合适条件制约（何自然，陈新仁，2004）， 是否做到了礼貌便是其中重要的条件之一。 《家》是一部反映封建官僚大家庭内部的腐朽龌 龊及其没落的崩溃史。

小说相当细致地描绘了高家 官僚们所代表的封建礼教迷信、专制所造成的一幕 幕悲剧“来向一个垂死的制度叫出我的控诉，为那过 去无数无名的牺牲者喊一声冤”（巴金：《关于〈家〉十 版改订本代序》）！《家》写到的人物有六七十个之多， 人物之间的对话更是丰富而生动。 本文以Leech的礼貌原则为理论基础，拟用“判 断言语行为类型———受到威胁的面子———选择礼貌 原则”的模式对巴金作品《家》中人物对话中出现的 施为性言语行为进行分析。

2.理论背景 我们先简单介绍一下Searle划分的五类施为性 言语行为，Brown&Levinson的面子理论，以及Leech 提出的制约人际言语交际的六条礼貌原则。 2.1 Searle的五类施为性言语行为 Austin(1962)将不具有报道、描述或表述的功 能，但却具有实施某些行为功能的话语称为施为性 言语行为，并且认为判断的标准之一是看语句中是 否有施为动词。

Searle(1969)认为，言语行为与言语行 为动词之间是有区别的，因此对言语行为作出了更 全面的考查，并将施为性言语行为（以言行事）（per- formatives）分成了五类。 （1）断言类（assertives）或表述类（representatives）：对 话语的命题内容作出真或假的判断。

如：陈述、声 明、否认。 （2）指令类（directoves）：说话人对听话人作出的某种 命令、指使、吩咐等使役性行为。

如：要求、命令、 催促。 （3）承诺类（commisives）：说话人都某个行为作出承诺 的行为。

如：允诺、威胁、拒绝。 （4）表情类（expressives）：说话人在特定命题内容的同 时还表达某种心态的行为。

如：恭维、感激、道歉。 （5）宣告类（declarations）：说话人通过话语直接改变 事物状况或条件的行为。

如：祝福、命名、辞退等。 通过考查我们发现，涉及威胁面子的言语行为 主要为前四类，因此礼貌原则也更多的在断言类、指令类、承诺类和表情类言语行为中使用。

2.2 Brown&Levinson的面子理论 Brown&Levinson(1978)认为面子是每个社会 成员想为自己争取的公开的自我形象。人们在交际 活动中希望彼此维护对方的面子，并相应采取不同 的礼貌策略。

他们将面子分为正面面子和负面面子， 并且说话人和听话人都具有两方面的面子，都有可 能受到威胁。 正面面子是指每个社会成员希望他的愿望受人 顺从，他的自我形象被人欣赏和赞许。

听话人的正面 面子受到威胁的情况包括：做负面评价的话语行为， 体现不关心或漠视的话语行为等。说话人的正面面 子受到威胁的情况包括：致歉，接受对方恭维，自我 羞愧、否定、搪塞，忏悔、认罪或承担责任等（陈融， 1993）。

负面面子是指社会成员希望其行动不被人干 涉，即具有行动的自由和自主决定的自由。听话人的 负面面子受到威胁的情况包括：让听话人做或不做 某事的行为，让听话人接受或拒绝的行为。

说话人的 负面面子受到威胁的情况包括：感谢，不情愿的许诺 或提供等（陈融，1993）。 因此我们可以看出表情类施为性言语行为常常 威胁正面面子，负面面子受到威胁的施为性言语行 为主要包括指令类和承诺类，而断言类言语行为既 可以威胁正面面子也可以威胁负面面子。

2.3 Leech的礼貌原则 礼貌是一种语用现象，这在语用学界已经成为人 们的一种共识（R.Lakoff,1973,1975;Brown&Levin- son,1978,1987;Leech,1983;Fraser,1990）。Leech认为 构成礼貌的重要因素是命题所指向的行动内容给交 际双方带来的利损情况和话语留给听话人的自主选 择程度。

即说话人话语的命题内容越有利于听话人， 话语就越礼貌；话语提供给听话人的自主选择度是 由话语表达的间接程度决定的，说话人越间接的话 语方式，其强加程度就越小，听话人自主选择作出要 求行动的自由度越高，话语的礼貌程度也就越高（束 定芳，1990）。以此为基础，Leech(1983)提出了制约 人际言语交际的六条礼貌原则（Politeness Principle）: (1)得体准则（Tact Maxim） a.尽量少使他人吃亏b.尽量多使他人得益 （2）慷慨准则（Generosity Maxim） a.尽量少使自己得益b.尽量多让自己吃亏 （3）赞扬准则（Approbation Maxim） a.尽量少贬低他人b.尽量多赞扬他人 （4）谦逊准则（Modesty Maxim） a.尽量少赞扬自己b.尽量多贬低。

巴金《家》的心得体会

“有你在，灯亮着”，巴金先生的去世让每一名读者感到遗憾和悲伤。

我并非是个热爱看书的人，最初的相识也只不过是教材书中载选巴金先生的几篇节选，还记得为《雷雨》在老师的课堂上演绎，在《爱尔克的灯光》中体味封建社会下带给我们的启发，称不上巴金先生的忠实读者，唯一接触完整的一本书《家》。 不久前，我又拿出了《家》，细细回味了一遍。

《家》这部小说是从我国半殖民地半封建社会中的一个大家庭中说起的，讲述了那一代人对自由，对爱情，对创新中国的梦想的追求和努力，和他们三兄弟做出的不同决定，是坚持还是放弃，是爱还是恨，是走还是留以及这些决定带来的不同后果，越是读到后面，情节越是起伏不定，内心越是激动不已。 《家》中塑造了一个封建压制极其严重的大户人家，在这个家中有着不同性格，不同命运的人物。

觉新无疑是这个时代大部分人的影子，他是一种悲剧，曾经深爱着梅，但让他的父亲用占阖的方式决定了他的命运，娶了瑞珏。他爱他的妻子，但世俗的思想害了他，听从别人的鬼话，将待产的妻子送到城郊，以至他的妻难产而死。

他含泪忍受一切不义行为，不敢吭一声，他活着，只为敷衍，豪无主见，这也正是旧中国的悲哀。然而丫头鸣凤对觉慧的不渝也是一个悲哀，这个悲哀是这个社会造成的，但麻木的人们不以为然，在他们心中丫头拥有的权利不同于他们，他们是物品，可以当作人情相送。

而觉民则不同，当他得知与冯家小姐定亲时，为了自己的梦想毅然选择离家，最终他在这个家庭中是最早取得小小胜利的人。 读完了《家》，我的心潮澎湃，不知是为了觉民，觉慧的胜利而欢；还是为了琴，鸣凤的大胆而喜；或者是为了瑞珏，梅的遭遇而泣；再不然，就是高老太爷的专制受到了打击而歌。

。总之，五味瓶打翻的味道，难以用言语阐述。

《家》中描述了封建社会各个阶层的生活，《家》中让每有一位读者热情，冲动和幼稚，《家》中让我们看到了青春给予我们勇于改革和创新的动力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要坚定信念冲下去，千万别想觉新那样一生充满遗憾和内疚。

巴金 家 读后感 800字

家，一个爱、温暖、避风港的象征，但在巴金笔下的这个旧社会中的家却是恶魔、监狱、刽子手。

小说中，有很多情节让我感到悲愤，感到惋惜，感到痛心！但我暗暗为自己庆幸，因为吃人的封建礼制已被前人埋葬，我应当感谢他们。在无数的可怜的生命做了陪葬品后，一些可爱的勇敢的人奋起而攻之，打碎了，幻灭了，一个崭新的时代已经到来，从前饱含女子血泪的旧路我们不会重蹈，这是最大的幸运！ 在这样一个大家庭中，梅、琴、鸣凤、瑞钰都有不同的性格和结果。

梅，因母亲的态度而与觉新擦肩而过，并早早地做了寡妇，在与觉新重逢后，又因自己的感情不能抒发而抑郁成病，吐血而死；琴，读了几年书，积极地与觉民反抗“父母之命，媒妁之约”的婚姻，在觉新和觉慧的帮助下最终取得了胜利，真心地在一起，过着幸福的生活；鸣凤，好一个烈女子！为了自己纯洁的爱情，不惜抛弃自己的生命也不愿毁了自己，我真佩服她在这个封建大家庭中毅然选择这种壮烈的方式反抗；瑞钰，一个善良贞静的人儿，任人摆布，因肚子里的孩子受到众人的排斥，被赶到城外的一间阴暗潮湿的房里，而他的丈夫觉新太懦弱，导致了她在生下云儿后离开人世，这使我憎恨迷信，憎恨懦弱。这些女性人物表现出了在封建社会里有太多的人做了许多不必要的牺牲品。

三兄弟的性格大不相同。作为大哥的觉新样貌清秀，品学兼优，本有着大好的前程与美满的梦，但在吃人的封建礼制面前他不敢背负不孝的罪名，他屈服了，接受了，忍受着别人难以明了的苦衷，博得长辈们表面上的暂时的友好对待，但他得到了什么？什么也没有！失去了所爱的梅，失去了贤惠的妻子，失去了无数个反抗的机会，甚至还做过封建礼教的刽子手，逼二弟觉民完婚，但最后，他有了一点觉悟了，他终于帮助三弟成功地逃出了这个可怕的“家”；觉民拥有进步思想，但不坚定，他是处在守旧与进步之间，然而，就是这样，他凭自己的力量，得到大哥和三弟的帮助，赢得了琴——一个进步的充满自信的新女性；觉慧，不但拥有进步的思想，而且意志坚定，他带着一个单纯的信仰，不放弃，向目标大步走去，要做自己的主人，不要有一丝遗憾，觉慧的反抗为他赢得了光明的前途，他终于摆脱了这个家，然而，他不是成功的，他为了事业失去了爱情，牺牲了一个原本美好的生命。

高老爷的封建思想、整个社会制度、整个迷信夺取了多少人年轻的生命！ “我是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来！”我会和巴金一样记住：青春是多么的可爱，我们正处于美好的青春岁月中，我们充满了激情，我们的心里洋溢着爱！那么就让它作为我鼓舞自己的源泉吧！。

要一篇巴金《家》的读后感

这次寒假，由于时间不足，匆忙看完巴金的名著《家》，不敢说完全看懂摸清。只能稍微说一说自己的感受。

这是一个成都地区的封建大家庭走向崩溃的故事，故事发生在辛亥革命以后。长江上游某大城市有个官僚地主家庭高公馆。高老太爷封建专制，顽固不化，代表传统封建的势力。觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。觉新的弟弟觉民、觉慧积极参加爱国运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他爱上聪明伶俐的婢女鸣凤，但冯乐山却指名要娶鸣凤为妾，鸣凤坚决不从，投湖自尽…至此，觉新有所觉醒，而觉慧则毅然脱离家庭，投身革命。

巴金以成熟的文笔揭露了封建专制制度的罪恶，揭露了在温情关系掩盖下的大家庭的勾心斗角，揭露了所谓“诗礼传家”的封建大家庭的无耻。另外，他还描写了新思想下，新一代青年逐渐觉醒和反抗。封建势力虽然强大，但那毕竟已成为过去，和现代社会发展相悖，始终会被社会所淘汰和遗弃，即使觉民、觉慧不站起来反抗，还会有千千万万的人站起来。这些青年受“五四”反封建巨浪的影响，一方面在社会上积极参加宣传革命思想的学生运动，另一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗。一个如此庞大的的家庭衰落，，虽然有点可惜，但封建专制始终是不可取的。

在这些充满政治色彩的思想下，也不乏细节的描写。用了很多不同的修辞，景物仿佛就是为了主角的思想而生。比如小说一开头写风雪中那“黑洞”似的公馆以及结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家。

《家》的另一个特点是洋溢着纯洁浓厚的青春气息。这种单纯而自然的气息，正如巴金所说：“永生在青春的原野”。

在历史的洪流中，这本书永远不会被淘汰，因为它是我们新文化运动的见证

巴金的《家》的主要内容和观后感

故事发生在辛亥革命以后。

长江上游某大城市有个官僚地主家庭高公馆。一家之主的高老太爷，封建专制，顽固不化。

长房长孙觉新，为人厚道，却很软弱，原与梅表姐相爱，后屈从于老太爷之命而与李瑞珏结婚。觉新的胞弟觉民、觉慧积极参加爱国运动，从而和冯公馆的冯乐山成了死对头。

觉慧爱上聪明伶俐的婢女鸣凤，但冯乐山却指名要娶鸣凤为妾，鸣凤坚决不从，投湖自尽……至此，觉新有所觉醒，而觉慧则毅然脱离家庭，投身革命。经过一个寒假的时间，我终于将巴金的《家》读完，这是一本反映了一个时代变迁的书.《家》以巴金娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象.每个形象都写得有血有肉、个性鲜明、栩栩如生. 巴金老爷爷透过对一个大家庭的描写折射出对旧社会旧制度的厌恶与憎恨，家只是当时社会的一个缩影，通过家来痛斥了人与人在交往中黑暗、违心和奉承，通过三兄弟间性格的不同和对未来社会的不同看法进行了层层更加深入的分析，真让人眼前一亮. 三兄弟中老大觉新的性格用现在的话来说就是懦弱到极点的那种人，在以前就称他为“无抵抗主义”，是旧社会、旧体制的积极的拥护者；老二觉民则是站在老三觉慧那边，但他并不像觉慧那样冲动，有着沉稳的性格，对于进步先进思想十分接受，但意志不坚定，在必要的时候也会积极主动的争取幸福，从这点上来说我还是很欣赏他的；我最欣赏的是老三觉慧，他是一个对前途未来充满信心，坚定不移的相信旧社会一定会过去，旧制度一定会被舍弃的有志青年，也就是因为他的这种性格使他和老大觉新的性格刚好背道而驰，就像两条平行线不可能有任何交叉点一样，也就注定着他们走的是截然不同的路. 是的，在《家》中描述的这七十多个人物，各有各的鲜明特点，他们中大部分是旧社会、旧制度的拥护者，是当时社会的主流，但也有像觉民和觉慧这样少部分的旧社会、旧制度的批判者，进步先进思想的接受者.也就是有了这些人，才使“五四”后中国人民慢慢觉醒，开始接受新的思想和新的文化. 那个黑暗的年代永远地过去了，但《家》在批判那个时代的同时正昭示着青春的可爱，对啊！青春是多么的可爱，我们正处于美好的青春岁月中，我们充满了激情，我们的心里洋溢着爱！ 只要心中还有梦，就能忍住多少痛.无论什么事情发生我们心中都要有梦. 只要心中还有爱，那就离快乐很近，离幸福不远了！。

求巴金《家》3000字论文

试析巴金小说《家》中的“人性恶”摘要：巴金是一个有着强烈的历史使命感和社会责任感的作家，他的小说《家》揭露了封建体制的罪恶。

但这只是小说意蕴的一部分，因为这部小说不仅仅揭示了制度之恶，还展示了人性之恶，很多发生在这个封建大家庭中的悲剧，其根源往往不只是罪恶的封建制度，还有源于人性深处的恶。小说对人性恶的呈现构成了《家》的另外一层意蕴。

关键词：巴金；《家》；人性恶 巴金是一个有着强烈的历史使命感和社会责任感的作家，终其一生他都在不遗余力地抨击着封建体制带给人们的伤害。代表作《家》在这个方面有着鲜明的体现，也是研究者历来关注的重点。

但是，作为一部至今读来仍然感动人心的作品，《家》的思想意蕴远不止此。岁月的磨洗使得这部小说另一部分的意义逐渐鲜明起来：《家》中描述的那些旨在暴露封建大家庭罪恶的惨剧和所揭示的大家庭内部的腐败堕落，其产生的根源并不仅仅来自专制体制，还来自人性中的恶。

展示具有多样表现形态的人性恶，构成了这部小说的又一层内蕴。在对《家》所表现的人性恶进行探讨之前，需要对“人性”这个概念进行必要的说明。

“人性”是一个运用广泛，含义繁复的概念，古今中外的学者对此论述颇多。笔者不准备就此问题进行详尽地探讨，只根据个人的理解和生活体验并结合所要研究的文本，对“人性”这一概念做简略说明，以便下文的讨论。

本文所要探讨的人性，是指人性中那些虽然不可能完全超脱当时的社会伦理、道德观念的局限，却主要不是在具体的家族礼教制度和社会关系中建立起来的，在很大程度上具有普遍性和稳固性的人的精神结构和精神要素。这种精神结构和精神要素主要不是源于社会因素而是源于生物因素，它是一种构成复杂同时又具有很大的普遍性和稳定性的天然结构。

在现实当中，人的社会因素总是和生物因素结合在一起发生作用。但要强调的是，生物因素并不会因此就融合到社会因素中去，生物因素仍不失其自身的特性，它感受到社会因素对自己的影响，从而获得新的表现。

这里涉及的人性并不是一个历史范畴，它不会随着社会形态的改变而发生质变。由以上界定可知，本文所谓的“人性恶”就是指人类与生俱来的具有很大普遍性和稳定性的具有负面特征的人的精神结构和精神要素。

正如卡夫卡所认为的，人们面对统治世界的恶势力之所以会感到无能为力，是因为人的生命本性无法依赖，人本身就是这股恶势力的发射源[1](P54)。当然，也要注意到，《家》这部小说对于人性恶的呈现较之巴金的后期作品如《憩园》《寒夜》等要隐晦得多，而它与对封建礼教的揭露和批判的联系却要紧密得多，很难将这部小说中的人性恶完整地抽取出来进行独立地分析。

在《家》中，往往是同一事件既包含有反封建层面的意义，又具有对人性恶的揭示，它们二者是相互交融、相互生发的关系。因此，我们的分析只能是侧重于小说人性内蕴的一面而不可能完全抛开对其社会政治层面的意义的关注。

但是，不可否认，人类灵魂的深处确实存在着某些代代相传、绵延而下的具有很大稳固性和普遍性的缺陷，对之进行深入探讨，在我们这样一个历来十分注重政治性、社会性的国度将具有更为重要的意义。此外，还需说明的是，巴金小说《家》的版本众多，本文用做分析的文本出自上海文艺出版社1990年版《中国新文学大系》（1927-1937）第七集中所收的《家》。

它是依据1933年5月上海开明书店初版本付印的，较能体现这部小说的初始面貌。以下引文若无特别标注，均出此书。

小说《家》呈现了人性恶的多种具体表现形态，例如人性的卑劣、偏狭、自私和伪善等。这些表现形态往往同时集存于《家》中的某个人身上，它们之间不是相互隔绝的，而是可以彼此转化的，并不存在十分清晰的界限。

但为了便于讨论，我们仍将分类论述。 一、对卑劣人性的揭示这主要通过小说中对社会舆论的描写表现出来。

巴金的小说《家》多处涉及了对社会舆论强大异化力量的描写，但我们不准备从社会政治层面对小说中这类描写进行分析，而是力图从人性的层面来看待这类描写的内涵。《家》所描写的社会舆论主要不是一种常态的舆论形式，而是舆论的种种畸变形态，如：流言、谣言、诽谤等。

这些都是人们急于满足卑鄙私欲而采取的过激的评价行为。那些本来不应受到非议甚至需要声援的人和事经过一些人恶意的歪曲、放大从而产生了强大的扼杀人精神以至肉体的力量，这是在人性恶的驱使下出现的十足的恶行。

在小说中首当其冲的是那些行为激进的青年。琴和剪掉辫子的倩如走在街上，听着跟在她们后面的男子们不堪。