一、张三丰和张伯端是主张男女双修派和房中术的吗

道教对房中术的态度，全真派的崛起是一个大变化。

在全真派崛起之前，道教就是一个松散的东西，连是不是个完整的宗教都不好说，这里面混了知识分子炼丹的沙龙聚会组织、混了秘密结社造反的民间邪教组织，但就是没有一点宗教的意思。于是在魏晋时期，就有一些道教的有识之士开始抄袭佛教了，但还是抄的不够具体。

等全真派崛起之后，全真派建立了完善的教团组织，制定了完整的戒律，而且严禁房中术和双修这些或者说乌七八糟或者说新婚性教育指南的知识，开始真正形成了宗教。

从此之后，道教房中术就只能存在于集合其他杂七杂八教派的正一派门下了。

而张伯端及其弟子，后世虽然称为“全真南宗”，实际上这个宗派是被全真后来收编的，不是真的全真。而是旧的，类似知识分子炼丹沙龙的组织。张伯端的时期，全真教还没出现呢，这时候的道教是公开宣传房中术的，如果大伙像学习新婚性知识，就多看张伯端的书，要是成仙了，祝贺你。

而张三丰，是云游道士。被朱棣一手扶持的武当派将其称为祖宗，实际上三丰真人就是个云游道士，和其他没有教派教团的散人一样。张三丰时期全真教的理论影响很大，道教一般都不敢公开宣传房中术了，所以张三丰就比较矛盾了，他懂很多房中术的知识，但他个人是不提倡房中术的

二、张伯端静坐修炼达到了怎样的境界

张伯端是北宋时天台（今浙江临海）人，字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成。

自幼好学，涉猎三教经书，对于医卜爻卦、天文地理、吉凶生死之术，无不留心详究。曾经担任府吏。

一日，因事有感，乃赋诗云：“刀笔随身四十年，是非非是倒还颠；一家温饱千家怨，半世功名百世愆；紫缓金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然；有人问我蓬莱路，云在青山月在天。 ”赋毕，遂纵火焚其案卷，因获罪而被谪戌山会南。

宋神宗熙宁间，游蜀，据传遇刘海蟾真人，授以“金液还丹”口诀。于是改名用成，号紫阳山人，潜心修炼还丹功夫。

熙宁八年（1075 ），著《悟真篇》，阐述内丹修炼方法和以道教内丹为中心的“三教一理”思想，援儒引佛，以性命双修为其内炼大旨。 他以人的身体为炉鼎，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。

同时，继承陈抟内丹修炼的系统功法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。主张先修命，后修性，探究“本源真觉之性”，成为道教南宗紫阳派的鼻祖。

另著有《金丹四百字》概括内丹法要，解释内丹术语。元丰五年（ 1082）夏，趺坐而化，享年九十八岁。

弟子用火烧之，得大如芡实者千百粒，色皆甜碧。对于张伯端的一生经历，陈撄宁颇有感触，曾经写下这样的评语： “紫阳师一刀笔吏耳。

彻悟后，居然能用非常手段，斩绝尘缘，不可谓非大智勇矣。 《悟真篇》序自言：‘涉猎三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶生死之术，靡不详究。

’虽古圣哲何以加兹，岂公门人中所能望其项背哉！除金丹玄旨直接魏祖心传而外，尚有《悟真篇外集》，深契达摩最上一乘之妙道。久已收人佛教禅宗语录部内。

性命双修之学，至师始集大成。 前无古人，后无来者。

呜呼！其初不过一刀笔吏耳。”。

三、张伯端的轶事典故

清朝时《临海县志》记载：张伯端“……性嗜鱼，在官办事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。

……疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。一日，虫自梁间下；验之，鱼烂虫出也。

……乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，其中类窃鱼事不知凡几’。因赋诗曰：‘刀笔随身四十年，是非非是万千千。

一家温饱千家怨，半世功名百世衍。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖经悠然。

有人问我蓬莱路，云在青山月在天’。赋毕，纵火将所署案卷悉焚之，因按火烧文书律遣戍”。

事实是不是如此所说，让我们穿过时间的隧道，重回到张伯端的生活年代去看一看吧。宋临海人陈耆卿（1180~1237年）在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中称：张伯端郡人，字平叔”。

大家都知道，宋代时，设府于州，“郡”即州府所在地。临海是台州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。

而后，言称张伯端为“天台璎珞街人”或“璎珞街人”，还有玉枢子王建章的《历代仙史》及《张真人本末》与清康熙《临海县志》等。按戚学标《台州外书》，璎珞街在临海“府治东北，有宋真人张伯端故宅，即今紫阳楼是也”。

陈耆卿本为临海人，其生活年代与张伯端仅相差百余年，有关张伯端生平活动的口碑和史实，他应该是比较清楚的。陈耆卿受学于叶适，文章法度，具有师承。

他所著的《嘉定赤城志》为台州总志，以所属临海、黄岩、天台、仙居、宁海五县，条分件系，分十五门。宋世荦赞其志“积十数年参考之功，创千百载遗缺之迹，词旨博赡，笔法精严，称杰构焉”。

因此，陈耆卿的记载应该是可靠的，即张伯端为临海人。清雍正皇帝在其御书的《道观碑文》中讲得更明白了：“紫阳生于台州，城中有紫阳楼，乃其故居”。

尤其重要的是，齐召南在清乾隆三十二年所撰的《重订天台山方外志要》卷七中，清清楚楚的有张伯端“临海人，字平叔”之记载。齐召南（1703~1768年），字次风，号琼台，晚号息园，天台城关人。

自幼聪颖，有“神童”之誉。后累官内阁学士、上书房行走、礼部侍郎等职。

曾得到乾隆皇帝“不愧是博学鸿词“的赞美。作为一个天台人，早在清乾隆时就以科学的态度，来认识张伯端的籍贯问题，足见其治学的严谨。

再则，临海历代《县志》均记载有张伯端及其生平，而天台没有；临海城内有紫阳故居、紫阳道观，天台也没有。这些于陈耆卿的记载相印证，足以证明张伯端为临海人，是无可辩驳的事实。

张伯端年轻时聪明好学，《历世真仙体道通鉴》中云：“张伯端，天台人也。少无所不学，浪迹云水。

晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年（1069），陆龙图公诜，镇益都，乃依以游蜀，遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀。

乃改名用成，字平叔，号紫阳。修炼功成，作《悟真篇》行于世。

尝有一僧，修戒定慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间，顷刻辄到。一日，与紫阳相遇，雅志契合。

紫阳曰：“禅师今日能与同游远方乎？”僧曰：“可也。”紫阳曰：“唯命是听。”

僧曰：“愿同往杨州观琼花。”紫阳曰：“诺。”

于是，紫阳与僧处一净室，相对瞑目趺坐，皆出神游。紫阳才至其地，僧已先至。

绕花三匝，紫阳曰：“今日与禅师至此，各折一花为记。”僧与紫阳各折一花归。

少顷，紫阳与僧欠伸而觉。紫阳云：“禅师琼花何在？”僧袖手皆空。

紫阳于手中拈出琼花，与僧笑玩，紫阳曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者，亦间见矣。”紫阳遂与僧为莫逆之交。

后弟子问紫阳曰：“彼禅师者，与吾师同此神游，何以有折花之异？”紫阳曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”

弟子曰：“唯。”紫阳常云：“道家以命宗立教，故祥言命，而略言性。

释氏以性宗立教，故祥言性而略言命。性命本不相离，道释本无二致。

彼释迦生于西土，亦得金丹之道。性命兼修，是为最上乘法，故号曰金仙。

传大士诗云：‘六年雪岭为何因，只为调和气与神。一百刻中为一息，方知大道是全身。

’钟离正阳亦云：达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡龙。以此知，释迦性命兼修分晓。

其定中出阴神，乃二乘坐禅之法，奈何其神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙。一念差误，则透灵别壳异胎，安能成佛？是即我教第五等鬼仙也。

其鬼仙者，五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归止，于投胎夺舍而已。其修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。

以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。

故神仙不取。释迦亦云：‘惟以佛乘得灭度，无有余乘。

’又曰：‘世间无有二乘得灭度，惟一佛乘得灭度尔。’释迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。

奈何人之根器、分量不同，所以释氏说‘三乘之法’；道家分‘五等仙’、三千六百旁门法也。钟离真人云：‘妙法三千六百门，学人各执一为根。

岂知些子神仙诀，不在三千六百门。’此正释迦所谓‘惟一佛乘得。

四、南宗的门派简介

宋时，以张伯端开的道教主流——南宗延续五代，“南宗五祖，天台山几乎统辖江南道教。至元代，全真北宗开始向江南传播。 南北两宗本是同宗同源，仅是炼养方法略有不同和因宋、金统治地域而分南北，得到元统治者的支持，发展较快；而南宗“性命双修”继承中国传统隐逸仙学，大都隐居山林清修，与上层社会极少交往，得不到统治者的支持，自元代中叶开始，南宗逐渐与北宗融合。元末由陈致虚的努力，两宗统归全真道。

人们常说南宗北派，其中的南宗就是张伯端创立的，道教又称之为“南五祖派”，与王重阳创立的北派亦即道教又称“北七真派”，二者并列为全真教重丹法清修的两大派。而南宗派在宋神宗熙宁年间（1068-1077）由张伯端所传，伯端又受之于陈抟和刘海蟾。

张伯端开创的南宗倡导归复发扬老庄。即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物，经筑基、炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而结“金丹”。其主要代表作《悟真篇》专言内丹，与《周易参同契》齐名而号称丹经之王。

他在《悟真篇》中说：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠”。认为黄帝《阴符经》及老子《道德经》是丹道之祖。四是提倡修金丹道教内丹道经张伯端基本总结和完成了炼养内丹的理论与方法，因而《悟真篇》与《参同契》同被尊为道教的“丹经之祖”，张伯端被尊为道教清修派丹法南宗的开山之祖。道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派。