一、有关交友的论述五条

曾国藩：世上有九种人不能交，看看你身边有没有，避免被小人拖累

曾国藩在为人处事上，有很多值得我们去深究去学习的地方。他为官数十年，善于同人的举止行为得知其本性如何。他觉得，人生在交友方面并不是越多越好，而是要交多交几个挚友，远离小人。他在自己的日志中曾写道，这个世上有九种人不可交往。

第一种是志向不一样的人。志向不一样的人，虽然短暂的可能会合作，但长久发展来看，还是会因为目标方向不同而分开。

第二种是善于阿谀奉承之人。这种人习惯用高调的语言来抬高别人，除了不真诚，说话不可信之外。很有可能在阿谀奉承的背后，有不可告人的目的。

第三种是恩怨不分明的人。知道别人的恩情，并找机会来报答，这是人最基本的原则。如果连安远都不分明，用仇恨来报答恩情，这种人是万万不可以相交的，因为不知何时有可能会被他反咬一口。

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第四种是贪恋小利的人。贪小利说明这个人自私且不容易满足。

第五种是毫无主见的人。这种人做任何事都没有自己的看法，很容易跟风，别人做什么自己就做什么，不果断。没有深远的谋略。

第六种是不孝顺的人。对于人来说，对父母孝顺是最基本的，没有知恩图报的心怎能交流。

第七种是顽固不化的人。每个人都有不同的境界，这个境界不是一蹴而就的，可以通过后天的学习和培养不断的加深，不断的扩充。有一类人就是难以交流，因为这种人不听别人的意见，以自我为中心。

第八种是落井下石之人。当遇到困难的时候，我们应该雪中送炭，而不是落井下石。对于这样的人，应该尽早结束交往，因为不知何时，你也会变成他们对付的对象。

第九类人是品格低下的人。这种人没有高尚的品格，心中眼中看到的只有利益。另外曾国藩还有交八种朋友的见解，想知道可以自己查阅

二、论交友,朋友,友情作文

人与人总是要交往的，没有一个人会脱离社会这个大家庭而鹤立鸡群，也没有人会隐居山林而做出一件轰轰烈烈的大事！那在交往的过程中，不免会产生一种感情，比如说和你朝夕相处的人离开的时候你会觉得舍不得；当你的朋友受伤的时候，你会感觉的到心痛；当你的朋友受的委屈的时候你会义无反顾的去愤慨；当你的朋友在参加比赛的时候，你会为他当拉拉队，为他助威，当你的朋友离开你去远方上学的时候，你会在这里为他的祈祷，默默的祝福她，暗暗的希望他身体健康，很多很多。

有的人把这份感情藏在心里，有的人把这份感情流露在脸上，不同的人都会用不同的方式将其表现出来。那朋友这个概念是什么呢？那怎样交朋友呢？那什么才是真正的友情呢？那怎样做才会建立起友谊的桥梁呢？那就让我说一说吗，但说了千万别笑呀，我只是把我心中的话说出来了吗？嘻嘻！朋友就是朋友（废话嘻嘻）现在社会复杂多样，生活中既有能够帮助你进步的朋友，也有会对你产生不良影响的朋友，朋友可分为三类，一，是益友，就是品德高尚志，同道合，会帮助你进步的朋友；二，是诤友，就是能够直言不讳的指出你的缺点，错误，并能够你及时发现自己的错误，改正错误的朋友，三，是损友，就是品德不端正，和你在一起，会慢慢的腐蚀你，带坏你，整天不务正业，整天给你灌溉一些不良的思想的朋友。

所以说在社会上混要特小心呀。会宁老乡有这样的一句话“哦的娃娃耕者好学僧，三年都学不好，但四更上哈学僧三天就学哈了”这句话虽然土，但其中的道理也不能不让人深思呀。

还有历史上着名的断席之交。那怎么样交朋友呢？那就让我告诉你吧，交友要将就一定的原则，一定要做到善交益友，少交损友，乐交诤友，这样的话才会帮助你不断的进步。

朋友交下了，那肯定是为了交往呀，那在交往的过程中会产生一定的感情，那就是友情，也就是俗话说的友谊，那友谊是什么呢？友情是人们在社会交往中按自己的择友标准相互选择的结果，所以说友情具有选择性；友情，是人们用心去培养的结果，所以友情一旦建立起来就会有相对的稳定性，友情是人们之间的心心相印，所以也有亲密感。同样，建立起友情也需要一定的基础，那就是真诚平等，互谅互解，共同追求。

一气相吸，同趣相投，也就是说友情是建立在志同道合之上的，朋友之间的目标追求就像一个履带，会将牢牢的绑在一起，我们都知道建立起友情的因素很多但其最重要的是有共同的追求，不是吗？那怎么样架起友情的桥梁呢？那就要用心去细心的呵护呀，朋友之间最重要的是相互谅解，相互宽容，相互尊重，相互关心，相互体贴，也就是朋友失败时你给他的一次鼓励，也就是朋友失落实你给他的一声安慰，也就是朋友骄傲是你个他的一声劝诫。在架起友情的桥梁前首先要区分开“哥儿们义气”和真正友情，真正的友情不是包庇，不是为虎作伥，也不是助纣为虐，更不是明知朋友理屈也要帮助朋友去杀人放火，而是哥儿们义气，真真的友情不仅是共享快乐，也是帮助朋友做一个正直的人，做一个品德端正的人，做一个好人就是做一个诤友。

三、关于交友的论述

八拜之交：“八拜”本指古代世交子弟见长辈时的礼节，后指好友相约结拜的兄弟姐妹的关系。

点头之交：指交情不深，仅见面点点头的朋友，亦称“一面之交”。 布衣之交：普通老百姓相交的朋友。

《史记·廉颇蔺相如列传》里有：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？” 刎颈之交：那怕砍头也不变心的朋友。《廉颇蔺相如列传》里有：“卒相与欢，为刎颈之交”句。

“刎颈之交”亦可谓“生死之交”。 莫逆之交：意谓彼此心志相通，情投意合。

《庄子·大宗师》：“三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。” 杵臼之交：杵，舂米的木棒，臼，石臼。

指交友不嫌贫贱，亦称为“杵臼交。” 车笠之交：《太平御览》引周处《风土记》：“越俗性率朴，意亲好合，即脱头上巾，解要（腰）间五尺刀以与之为交，拜亲跪妻，定交友礼。

……祝曰：卿虽乘车我戴笠，后日相逢卿当下。”这种朋友，不以贵贱而异，友谊深厚。

忘年之交：年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友。《南史·何逊传》：“弱冠，州举秀才，南乡范云其对策，大相称赏，因结忘年，交。”

四、有关交友文章论述

朋友无处不在，但是，朋友容易找到，但真正与你志同道合的知音，是十分难觅的。俗话说：知音难寻。找到一个好朋友并非易如反掌，好多人一生也找不到一个知音。

亚里士多德说过：“挚友如异体同心。”结交的一个好朋友，会使你受益终生，而结交到不好的朋友，就是自取灭亡。

结交的好的朋友，他可以协助你，在你遇到危险是帮助你。结交到不好的朋友，他便于你同流合污，狼狈为奸，让你误入歧途。朋友固然重要，但选择朋友朋友是要十二分谨慎的。

交友不慎带来的后果，也不是你一个人可以承担的。交友的原则大致是这样的：我们要真诚的对待朋友，不能掩饰自己，要诚实守信，以心交心，宽容并且信任自己的朋友，要愿意为自己的朋友两肋插刀，在必要的时候尊重自己的朋友，抬高朋友的位置，降低自己的地位。交友时，要注意他的人品，不能盲目的选择他的地位、出身。不要选择酒肉朋友。这时交朋友的基本原则，如果按照这个原则来交友，你一定会交到一个志同道合的朋友。

交友，从古到今，历代都被人们所传颂。例如：春秋时的鲍叔牙，管仲；百里奚，蹇叔。这些都是真正的患难之交，他们在你遇到困难时帮助你，甘愿为你两肋插刀，这才是真正的朋友。

五、有关交友的论述五条

曾国藩：世上有九种人不能交，看看你身边有没有，避免被小人拖累曾国藩在为人处事上，有很多值得我们去深究去学习的地方。

他为官数十年，善于同人的举止行为得知其本性如何。他觉得，人生在交友方面并不是越多越好，而是要交多交几个挚友，远离小人。

他在自己的日志中曾写道，这个世上有九种人不可交往。第一种是志向不一样的人。

志向不一样的人，虽然短暂的可能会合作，但长久发展来看，还是会因为目标方向不同而分开。第二种是善于阿谀奉承之人。

这种人习惯用高调的语言来抬高别人，除了不真诚，说话不可信之外。很有可能在阿谀奉承的背后，有不可告人的目的。

第三种是恩怨不分明的人。知道别人的恩情，并找机会来报答，这是人最基本的原则。

如果连安远都不分明，用仇恨来报答恩情，这种人是万万不可以相交的，因为不知何时有可能会被他反咬一口。打开百度App，看更多美图第四种是贪恋小利的人。

贪小利说明这个人自私且不容易满足。第五种是毫无主见的人。

这种人做任何事都没有自己的看法，很容易跟风，别人做什么自己就做什么，不果断。没有深远的谋略。

第六种是不孝顺的人。对于人来说，对父母孝顺是最基本的，没有知恩图报的心怎能交流。

第七种是顽固不化的人。每个人都有不同的境界，这个境界不是一蹴而就的，可以通过后天的学习和培养不断的加深，不断的扩充。

有一类人就是难以交流，因为这种人不听别人的意见，以自我为中心。第八种是落井下石之人。

当遇到困难的时候，我们应该雪中送炭，而不是落井下石。对于这样的人，应该尽早结束交往，因为不知何时，你也会变成他们对付的对象。

第九类人是品格低下的人。这种人没有高尚的品格，心中眼中看到的只有利益。

另外曾国藩还有交八种朋友的见解，想知道可以自己查阅。

六、根据《论语》阐述交友观（200

摘要：朋友是儒家“五伦”之一。

《论语》中对朋友论述了许多。《论语》中的交友观强调积极主动去结交朋友；选择朋友不仅要考虑对方的品德，对自己的要求则是有更严的要求；在与朋友相处中，要忠信、谦虚、宽厚，也要持之有度。

这些交友之道至今对我们仍然具有指导意义。 关键词：《论语》 交友 《论语》里面，孔子及其门徒对交友的态度、择友的要求、处友的原则方式以及结交朋友所带来作用进行了凝练的概括。

本文就以上四方面阐述分析《论语》之交友观。 一、交友的态度 《论语》首篇《学而篇第一》开门见山就说“有朋自远方来，不亦乐乎”。

在这里，孔子很高兴地告诉人们，自己很欢迎那些不远万里而来的人，而且非常高兴同他们一起互相切磋学习。由此可见，孔子是以一种积极主动的心态来对待结交朋友这件事情的。

孔子喜交朋友、乐交朋友。孔子愿意交遍五湖四海的人，“四海之内，皆兄弟也”（《论语》颜渊篇第十二），孔子自信四海之内的人他都可以交上朋友。

这明确地表明了孔子乐于交友的心态。细细分析，我们甚至可以看出孔子他把天下所有的人都看成是他潜在的朋友！在《季氏篇》中，孔子说：“益者三乐，损者三乐。

乐节礼乐，乐道人善，乐多贤友，益矣。”可见孔子不仅喜交朋友，他更是将结交朋友作为一种有益的快乐，特别是结交到许多的贤良之人。

由此我们可看到《论语》里对交友的积极主动态度是儒家积极入世的集中体现。 二、选择朋友 如上所述，孔子是一个乐交派，但我们从中也略微寻得他对交友的要求。

这种要求是存于交友者和被交者双方之间的。对于交友的主动方，《论语》里面有着严格的要求，它要求主动方具备君子一般的品德。

子曰：“以约失之者鲜矣。”孔子重视个人的自律力，所以孔子非常强调个人自我道德的修养，“德不孤，必有邻”，只要自己做到君子一般的道德修养，交朋友就是顺其自然水到渠成了。

在此，孔子提出，作为他人之友的人需必备的两点基本原则：一要诚信，二要正直。子曰：“君子不重，则不威，学则不固。

主忠信。无友不如己者。

过，则勿惮改。”从这里，我们可以反观孔子对交友主动方关于诚信的苛求。

严于律己永远是《论语》里面交友者主动交友之道。这一点还体现在交友者正直的品格上，“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子认为正直是做人的基本原则，是君子品德必须的修养之一，作为交友者，更是必要的！对所交之人，孔子也提出了相对应的高品德要求。 孔子注重对方的诚信如同自己。

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子非常厌恶这种不诚信。《学而篇》中孔子更是否认这种不诚信者“巧言令色，鲜矣仁。”

孔子在人性上进行否决，既然无“仁”就不存在交不交对方的问题了！综上，我们可以看出《论语》里朋友之间的平等性。 正如子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

只不过这有点难于做到罢了。问题来了，到底要与什么样的人相交呢。

《季氏篇》中，孔子直言：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子提出，要同正直的人交朋友，要同诚实的人交朋友，要同见闻广博的人交朋友。

这些人都是符合孔子的要求的，而对那些向人讨好却心存不良、善于伪装柔顺却背后说人坏话、阿谀逢迎夸夸其谈却无多大学问的人，孔子耻之！ 三、处友的之道 《论语》里孔子说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（《论语》公冶长篇第五） 晏平仲是齐国国相，位居高职，面对身边的朋友，他是如何做到让他的朋友们肯定赞同的呢？在这里就提出了一个与朋友相处的问题。

我们首先来分析《论语》里的交友原则。 《论语》里，“诚信”一直贯穿于交友的始末，与朋友相处尤其注重。

《学而篇》曾子曰：“吾日三省吾身：为人某人不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子一天中多次反省自己自己与朋友相交的过程，反省自己哪里没有做好，特别是有没有做到对朋友诚信。 子夏说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。”孔子门人一脉相承注重诚信这一原则性，尤其是在与朋友相交中。

在论及朋友诚信这个问题，子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无？，其何以行之哉？”如果对结交的朋友不谈诚信，那双方之间的友谊何以为继，行之不远了！第二就是要忠于朋友。

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”忠于朋友就要忠人事。

原壤是孔子故交，当原壤之母逝去时，原壤却放荡无礼，孔子对其进行严厉的劝谏：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”看到他还不醒悟，孔子便以杖叩其胫：孔子认真地践行着这一处友原则。

在另外一件事中我们也可见到孔子对朋友之“忠”的履行。孔子的一个朋友死了，没有可依托的亲属为他收殓，孔子便干脆地说：“于我殡。”

他人有难，作为朋友，给予帮助义不容辞！ 接下来，让我们在忠信的原则下来看看《论语》中处友的方式。 首先是谦虚。

面对能力品德参差不齐的朋友，我们怎样做。