一、荀子 大略 翻译 急

口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

----------《荀子·大略》

【翻译】嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。治理国家的人应该敬爱国家的珍宝，爱护国家的重器，任用发挥他们的作用，歼灭国家的妖孽。

【评介】善恶观念，是最起码的价值观念。嘴巴上讲讲善恶，或许是容易做到的，问题的关键是行动，善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。荀子最反感的是言善行恶，他把这种人称为妖孽，说明为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。

在中华文化传统中，理论思考与现实参与的相互促进，一直是受到推崇和尊重的。

二、大略的荀子·大略

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中，礼也。天子外屏，诸侯内屏，礼也。

外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。

《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。

《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”

天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。

天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。

聘人以珪，问士以壁，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。

故王者先仁而后礼，天施然也。《聘礼》志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”

礼云礼云，玉帛云乎哉？《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬交，不欢欣，虽指，非礼也。

水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱，今废礼者，是去表也。

故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。舜曰：“维予从欲而治。”

故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。

尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。五十不成丧，七十唯衰存。

亲迎之礼：父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，唯恐不能，敢忘命矣！”夫行也者，行礼之谓也。

礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。

礼之大凡：事生，饰欢也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。

贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。

仁，爱也，故亲。义，理也，故行。

礼，节也，故成。仁有里，义有门。

仁非其里而虚之，非仁也。义，非其门而由之，非义也。

推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。

君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。

货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗所以佐生也。

赠襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。

故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。礼者，政之挽也。

为政不以礼，政不行矣。天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。”

授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。

先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。

事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”

授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠。

庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。

豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。

禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下。杀大蚤，朝大晚，非礼也。

治民不以礼，动斯陷矣。平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也。所以辟君也。

一命齿于乡；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

吉事尚尊，丧事尚亲。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得以欢。

少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。

聘，问也。享，献也。

私觌，私见也。言语之美，穆穆皇皇。

朝廷之美，济济枪枪。为人臣下者，有谏而讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧，不之臣之家。

既葬，君若父之友，食之则食矣，不辟粱肉，有酒醴则辞。寝不逾庙，设衣不逾祭服，礼也。

《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。

咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。

礼者，人之所履也。失所履，必颠蹶陷溺，所失微而其为乱大者，礼也。

礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。

和乐之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。君子听律习容而后士。

霜降逆女，冰泮杀内。十日一御。

坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。

文貌情用，相为内外表里，礼之中焉。能思索谓之能虑。

礼者，本末相顺，终始相应。礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。

士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。

交谲之人，妒昧之臣，国之秽孽也。口能言之，身能行之，国宝也。

口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。

口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

不富无。

三、荀子 大略 翻译

子贡问孔子说：“我学习得很疲倦了，对于大道也已经困顿难以前行了，希望可以休息而去为君王做事，可以吗？孔子说：“诗经上言，从早到晚都要温良恭敬、做事情要有礼节。

为君王做事可是真难啊，怎么可以休息呢！”】【子贡又接着问我想要休息而去侍奉双亲、去照顾妻子孩子、去帮助朋友、去耕作等等可不可以？全都被孔子引经据典给一票否决掉了。】【于是子贡无奈地叹口气问道：“那么难道我就没有可以休息的时候了吗？”孔子说：“有啊，等你看见自己的坟墓，又高又结实的，把自己跟外面的人隔开了，到那时候就可以休息了。”

言下之意就是说，等你死了再休息吧。】【于是子贡继续无奈地感慨道：“死亡真伟大啊！君子可以休息了，小人的把戏可以停止了。

死亡啊，你真是伟大啊！” 从这段对话可以看岀，孔门对己的严苛。学无止境、道行不休，至死方息。

套句后人的话，叫做鞠躬尽瘁，死而后已=v=】认真找的，认可采纳了。

四、大略的荀子·大略

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中，礼也。天子外屏，诸侯内屏，礼也。

外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。

《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。

《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”

天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。

天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。

聘人以珪，问士以壁，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。

故王者先仁而后礼，天施然也。《聘礼》志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”

礼云礼云，玉帛云乎哉？《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬交，不欢欣，虽指，非礼也。

水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱，今废礼者，是去表也。

故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。舜曰：“维予从欲而治。”

故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。

尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。五十不成丧，七十唯衰存。

亲迎之礼：父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，唯恐不能，敢忘命矣！”夫行也者，行礼之谓也。

礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。

礼之大凡：事生，饰欢也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。

贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。

仁，爱也，故亲。义，理也，故行。

礼，节也，故成。仁有里，义有门。

仁非其里而虚之，非仁也。义，非其门而由之，非义也。

推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。

君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。

货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗所以佐生也。

赠襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。

故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。礼者，政之挽也。

为政不以礼，政不行矣。天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。”

授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。

先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。

事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”

授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠。

庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。

豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。

禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下。杀大蚤，朝大晚，非礼也。

治民不以礼，动斯陷矣。平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也。所以辟君也。

一命齿于乡；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

吉事尚尊，丧事尚亲。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得以欢。

少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。

聘，问也。享，献也。

私觌，私见也。言语之美，穆穆皇皇。

朝廷之美，济济枪枪。为人臣下者，有谏而讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧，不之臣之家。

既葬，君若父之友，食之则食矣，不辟粱肉，有酒醴则辞。寝不逾庙，设衣不逾祭服，礼也。

《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。

咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。

礼者，人之所履也。失所履，必颠蹶陷溺，所失微而其为乱大者，礼也。

礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。

和乐之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。君子听律习容而后士。

霜降逆女，冰泮杀内。十日一御。

坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。

文貌情用，相为内外表里，礼之中焉。能思索谓之能虑。

礼者，本末相顺，终始相应。礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。

士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。

交谲之人，妒昧之臣，国之秽孽也。口能言之，身能行之，国宝也。

口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。

口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

不富无以养民情，。

五、荀子 大略 翻译

子贡问孔子说：“我学习得很疲倦了，对于大道也已经困顿难以前行了，希望可以休息而去为君王做事，可以吗？孔子说：“诗经上言，从早到晚都要温良恭敬、做事情要有礼节。为君王做事可是真难啊，怎么可以休息呢！”】

【子贡又接着问我想要休息而去侍奉双亲、去照顾妻子孩子、去帮助朋友、去耕作等等可不可以？全都被孔子引经据典给一票否决掉了。】

【于是子贡无奈地叹口气问道：“那么难道我就没有可以休息的时候了吗？”孔子说：“有啊，等你看见自己的坟墓，又高又结实的，把自己跟外面的人隔开了，到那时候就可以休息了。”言下之意就是说，等你死了再休息吧。】

【于是子贡继续无奈地感慨道：“死亡真伟大啊！君子可以休息了，小人的把戏可以停止了。死亡啊，你真是伟大啊！”

从这段对话可以看岀，孔门对己的严苛。学无止境、道行不休，至死方息。套句后人的话，叫做鞠躬尽瘁，死而后已=v=】

认真找的，认可采纳了

六、荀子·大略篇这段翻译

7 礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

【译文】 礼， 把钱财物品作为工具， 把尊贵与卑贱的区别作为礼仪制度， 把享受的多少作为尊卑贵贱的差别。 ○【原文】 下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

【译文】 下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。 ○【原文】 《易》曰： “复自道，何其咎？” 【译文】 《易经》说： “回到自己的道路，有什么过错？” ○【原文】 《春秋》贤穆公，以为能变也。

【译文】 《春秋》赞许秦穆公，认为他能够转变。 ○【原文】 士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。

蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交 谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。

【译文】 士人有了妒忌的朋友，那么和贤人交往就不会亲密；君主有了妒忌的臣子，那么贤人就不会到来。 埋没公正的人叫做欺昧，埋没贤良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾诡诈。

狡猾诡诈的小人， 妒忌欺昧的臣子，是国家的垃圾和妖孽。 ○【原文】 口能言之，身能行之，国宝也。

口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。

口 言善，身行恶，国妖也。治国者敬其室，爱其器，任其用，除其妖。

【译文】 嘴里能够谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自身能够奉行 礼义，这种人是国家的器具。

嘴里能够谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人是国家的工具。嘴里说得 好，自身干坏事，这种人是国家的妖孽。

治理国家的人敬重国家的珍宝，爱护国家的器具，使用国家的 工具，铲除国家的妖孽。 ○【原文】 不富无以养民情，不教无以理民性。

故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立太 学，设庠序，修六礼，明十教，所以导之也。

《诗》曰： “饮之食之，教之诲之。 ”王事具矣。

【译文】 不使民众富裕就无法调养民众的思想感情，不进行教育就无法整饬民众的本性。每家配置五亩宅基 地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法。

建立国家的高 等学府， 设立地方学校， 整饬六种礼仪， 彰明七个方面的教育， 这是用来引导他们的办法。 《诗》 云： “给 人喝啊给人吃，教育人啊指导人。

”像这样，称王天下的政事就完备了。 ○【原文】 武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。

【译文】 周武王刚进入殷都的时候， 在商容所住的里巷门口设立了标记以表彰他的功德， 解除了箕子的囚禁， 在比干的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趋向行善了。 ○【原文】 天下、国有俊士，世有贤人。

迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。 《诗》曰： “我言维服，勿用 为笑。

先民有言：询于刍荛。 ”言博问也。

【译文】 8 天下、一国都有才智出众的人，每个时代都有贤能的人。迷路的人不问道，溺水的人不问涉水的 路，亡国的君主独断专行。

《诗》云： “我所说的是要事，不要以为开玩笑。古人曾经有句话：要向樵夫 去请教。

”这是说要广泛地询问各方面的人。 ○【原文】 有法者以法行，无法者以类举。

以其本知其末，以其左知其右。凡百事，异理而相守也。

庆赏刑 罚，通类而后应。政教习俗，相顺而后行。

【译文】 有法律依据的就按照法律来办理， 没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理。 根据它的根 本原则推知它的细节，根据它的一个方面推知它的另一个方面。

大凡各种事情，道理虽然不同却互相制 约着。对于表扬奖赏与用刑处罚，通达了类推的原理，然后才能有相应的处置。

政治教化与风俗习惯相 适应，然后才能实行。 ○【原文】 八十者，一子不事；九十者，举家不事；废疾非人不养者，一人 不事。

父母之丧，三年不事； 齐衰大功，三月不事。从诸侯不与新有昏， 期不事。

【译文】 八十岁的人，可以有一个儿子不服劳役；九十岁的人，全家都可以不服劳役；残废有病、没有人 照顾就不能活下去的，家里可以有一个人不服劳役。有父亲、母亲的丧事，可以三年不服劳役；齐衰和 大功，可以三个月不服劳役。

从其他诸侯国迁来以及新结婚的，可以一年不服劳役。 ○【原文】 子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠人也，不如管仲；管 仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。

【译文】 孔子说子家驹是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是个有成效的臣子，及不上子产；子 产，是个给人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身处事，致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不 致力于仁爱，是个缺乏礼义修养的人，不可以做天子的大夫。 ○【原文】 孟子三见宣王不言事。

门人曰： “曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰： “我先攻其邪心。 ” 【译文】 孟子三次见到齐宣王而不谈国事。

他的学生说： “为什么三次碰到齐王都不谈国事？” 孟子说： “我先要打击他的坏思想。 ” ○【原文】 公行子之之燕， 遇曾元于涂， 曰： “燕君何如？” 曾元曰： “志卑。

志卑者轻物， 轻物者不求助。 苟不求助，何能举？氐、羌之虏也。

不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋豪，害靡国家。