一、什么是君子

李世高：孔子之君子品格和内涵x0d君子在我们的文化中，是一个非常常用的称谓.在我们一般人的观念中，君子是具有完善的人格的人.讲礼貌、讲义气、行仁道、有修养有正气的人被我们称为君子.而反之，则是被称为小人.君子也就是没有人格污点，而对于行为和道德有相当高的标准.在我们平时的生活之中，君子的观念也是非常的流行的，某某有君子的风范，某某有失君子之风，某某是一个小人.现在也有很多的俗语，比如：“以小人之心，度君子之府”、“君子报仇，十年不晚”等等.在每个人的心中，似乎都会有一个明确而清晰的认知.而究竟君子是一个什么具体的概念，却是很难讲清楚的.而心里面却无不有清楚的判定.（是否如此？）说明了君子的观念深刻的融入到了我们的血液之中，已经是形成了深层的文化心理结构.所以君子的观念是我们已经成为中国文化的特色.x0d而这种君子观念的特色的形成，主要来源于论语.论语中提到君子的地方非常的多.同时通过论语对于君子的阐述，君子的观念就深深的融入到了中国文化之中，也深刻的影响了中国人的性格和思想.对于中国人的人格世界的构成具有基础性的作用.当然，君子的观念在中国文化中，是早已存在的观念.比如在诗经和尚书中就经常提到君子.如：“君子所其无逸.”（《尚书》）又如大家所熟知的如“窈窕淑女，君子好逑.”（《诗经》）等等.而这个古代的观念经过孔子与其弟子的阐述，变的更加的常用和流行，同时也被赋予了一些更为丰富的内涵.x0d我们先从论语的开卷第一句话中的“人不知而不愠，不亦君子乎！”（《学而》）来谈起.开始孔子讲到学习的快乐，讲到朋友之间的友情和欢乐，接着就就讲君子.可以看出，孔子对于学习、快乐、君子观念的非常的重视.我们大都免不了在别人不理解或者误会的时候，会感到很生气，而孔子则是告诉我们，“人不知而不愠.”则是“不亦君子乎！”在这种情况下，做到不生气抱怨，就可以说是君子了.这种行为即是君子所表现出来的品质，具有君子上午修养.当然也不是很容易就可以做到的.因此孔子认为具有这种素质的也可以说是君子了.我们也知道，在易经中，有一句很著名的话：“天行健，君子以自强不息.”君子是自强不息的，就如同天地健动的运转一样，因此君子也是效法于天道的.从以上的两个例子我们可以看到，君子不仅在日常生活中表现出来，同时也是和天道联系在一起的.x0d孔子经常提起君子这个名称.在论语中，提到君子的地方非常的的多.对于君子，孔子更是赞誉有加，对君子的涵义进行了广泛和深入的诠释.虽然君子的观念在古代也早已经形成.大概首先用来指有职务的人，慢慢地也变成对于有修养的人得称呼.到了在孔子，君子含义变的很清晰，主要是用来指有道德、有修养的，具有完善人格的和高尚的情操人.他人以及其弟子也称孔子为君子，同时孔子也数次自称为君子.对于在位的人也还是有称为君子的，孔子对于这种因为地位而称为君子是有所批评的.但是当时君子因为地位职务的意味成分已经是很少了.就象我们前面所提到的，以道德为标准的这种君子的观念深入人心，在当代也是一样的.也就是说，现在人们的君子观念和孔子的君子观念差不多.我们来通过对于论语中君子的分析和考察，理解孔子的君子观念和君子在中国文化中的含义.x0d在论语中，孔子从很多的角度来论述了君子的含义.我们首先从君子的本质来讲.孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是. ”（《里仁》）我们知道“仁”是孔子思想中的核心的观念和价值.孔子认为“仁”是君子的本质所在.意思是说，君子离开了仁，怎么还能称为君子呢？当然就不是君子了.君子是一刻也不离开仁的，与仁融为一体，密不可分.又说“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子哉！”（《卫灵公》）认为义是君子的质，义和仁同样是君子的本质.作为一个君子，义是基础，是质，礼，孙，信是君子的行为修饰，是文.孔子说：“文质彬彬，然后君子.”具备了仁义，再修饰以礼信谦虚，实实然在孔子看来就是一个真正的君子了！所以孔子说“君子哉！”这样肯定君子所包含的含义.孔子又说：“君子义以为上.”（《卫灵公》）认为义是君子的一个根本的素质.现在我们的社会也是同样强调仁义的作用，君子的观念的基础也和孔子的思想仍然一致.在孔子看来，仁义就是君子的本质所在.x0d君子所具有的品格，孔子也有很多的论述.孔子说：他说：“君子上达，小人下达.”（《宪问》）认为君子的生命是向上发展和延伸的，小人则刚好是相反，生命是是向下发展和延伸的.“下学而上达”是孔子的人生理念.他的学习、教育、文章、政治，都是为了上达.目的就在于成为一个君子.孔子的出了君子着一个上进的品质.孔子又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚.”，君子是坦荡荡的，君子是光明正大的，是心胸广阔的，是没有什么见不的人的东西的.这种坦荡，不仅是指作为处世上的坦荡，也是指心态和修养上的坦荡.有了这种坦荡，自然也就能够从容不迫.而小人则是不然，常常会感到忧愁和悲伤，心胸的问题，也是不够坦荡的原因，还会为犯罪等违背良心的事情而感到害。

二、君子什么什么什么

1、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。——明·洪自诚

2、君子不重则不威。——论语

3、君子得时如水，小人得时如火。——汉·刘向

4、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。——《论语·宪问》

5、君子固穷，小人穷斯滥矣。——《论语·卫灵公》

6、君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。——明·薛萱

7、君子和而不同，小人同而不和。——论语

8、君子祸至不惧，福至不喜。——史记

9、君子乐得其道，小人乐得其欲。——礼记

10、君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其近。——《易·同人·彖》

11、君子量不极，胸吞百川流。——唐·孟郊

12、君子求诸已，小人求诸人。——论语

13、君子山岳定，小人丝毫争。——唐·孟郊

14、君子上达，小人下达。——《论语·宪问》

15、君子泰而不骄，小人骄而不泰。——论语

16、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》

17、君子务知大者远者，小人务知小者近者。——左传

18、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。——阮子

19、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。——宋·朱熹

20、君子小人趣向不同，公私之间而已。——宋·朱熹

21、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。——通鉴

22、君子扬人之善，小人扬人之恶。——唐·吴兢

23、君子以道德轻重人，小人以势轻重人。——清·宋缍

24、君子有终生之忧，无一朝之患也。——孟子

25、君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。——宋·朱熹

26、君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋。——宋·欧阳修

27、君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

28、君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——庄子

29、君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。——宋·苏轼

30、君子之为利，利人；小人之为利，利已。——明·方孝孺

31、君子之心不胜其小，而气量涵益一世。——清·金缨

32、君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。——三国·诸葛亮

33、君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。——宋·胡宏

34、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。——《礼记·中庸》

35、君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政》

36、天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《荀子·天论》

37、小人当退黜之时，往往疾视其上。君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。——《读易详说》解《易·否·初六》

38、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子·山木》

39、臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进；恶恶著，则小人退矣。——《贞观政要》卷五

三、君子有何用

可怜的君子

何为君子？

“君子”，无疑是指品德高尚者。

君子最早指的是国君的儿子，即大宗。

咖啡才疏，关于君子的阐释所知甚少，而且多来自于子曰，但却发现，君子一出场，必然和小人绑定：“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子在野，小人在位”、“君子和而不同、小人同而不和”、“君子怀德、小人怀土，君子怀刑、小人怀惠”……

因为有小人做比对，所以君子就有很多风范：爱财要“谋之有道”；好色要“色而不淫”；对人应谦恭儒雅；行事要成人之美，不能夺人所爱；还要日三省……好幸苦，好无奈呀！

尽管做君子很难，但人们都争做君子，起码在表象上是这样！

事实上君子果真如此吗？孔子本人多次界定君子的风范，也是国人一致认同的君子，请看他的故事：

《墨子·非儒》：“孔某穷于陈蔡之间，藜羹不糁，十日。子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食。号人衣，以沽酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：‘何其与陈蔡反也？’孔某曰：‘来，吾语汝。曩与汝为苟生，今与汝为苟义。’夫饥约，则不辞妄取以活身；赢饱，则伪行以自饰。”

《论语·子路》：“君子易事而难说也.说之不以道.不说也.及其使人也.器之.小人难事而易说也.说之.虽不以道.说也.及其使人也.求备焉君子易事而难说也.说之不以道.不说也.及其使人也.器之.小人难事而易说也.说之.虽不以道.说也.及其使人也.求备焉。”

其实，孔子心目中的君子是何等的潇洒而随遇而安。可惜历传千古，哲人和世俗皆得意忘象，把君子规范成可怜虫。包括无能报仇的人，也佯装君子，用等待十年来掩饰自己的阿Q精神！

四、【君子与小人最大的区别是什么

（一）金钱方面地上有一百元钱，君子会说：“钱是谁的？”；而小人会说：“钱是我的！”虽然这钱不知道到底是谁的！（二）事业方面老板问：“谁去把厕所打扫一下？”君子会说：“我去吧！”而小人会说：“我，还有重要的事”虽然那天公司每个人都没事！（三）错误面前当别人追问是谁的责任时，君子会“知错就该，但是不是自己的错，不管得罪谁，他也不会承认.”而小人会说：“其实都是由于某某人、、、、、，把责任推给别人”即使错误是大家犯的！（四）当别人犯错时君子会尽自己的全力来帮助犯错的人，而小人会抓住别人的小辫子或者是错误而大做文章，落井下石！（五）与人交往时君子与人交往会光明磊落、大大方方，与朋友也是来来往往一杯茶，更不会去作什么讨好别人；而小人恰恰与之相反，他们通常很懂得领导的心思，而尽力去讨好，拍马屁，有时还经常半夜拜访，送点小心意！（六）对待人生的看法君子深信：“天无绝人之路”而小人深信：“路是有钱铺，权是钱来争”亲君子，远小人.那你一定会活的更充实、塌实！孔子在《论语》中谈君子和小人的区别中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样.尤其站在哲学的观点来看，更是如此.好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好.所以好人与坏人很难下定义.可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言.现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词.子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之. 子贡问“君子”，孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做.先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你.孔子的意思就是说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情.子曰：君子周而不比，小人比而不周. 君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的.他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了.你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”.一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好.这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方.“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的—— ，象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字——就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了.因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍.子曰：君子无所争，必也射乎.揖让而升，下而饮，其争也君子.即君子坦荡荡，小人长戚戚.。

五、君子是什么

君子观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型-君子，也就特别值得注意与追求。

何为君子？对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。

“君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。修养不仅包括内在精神的修养，还包括文、艺的培养。孔子讲君子，主要是从道德品质上立论的。君子由原来意义上的有位之人，演变为孔子心目中的具有理想人格之人。虽然孔子也讲圣人，但是在孔子看来，圣人是可遇而不可求的。“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”（《论语·述而》）。在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。