一、山不厌高,海不厌深.周公吐哺,天下归心.是什么意思详细点

曹操对天下贤才发出由衷的呼唤：“山不厌高，海不厌深.周公吐哺，天下归心.”表示自己有宽广的政治胸怀，求贤之心永无止境，犹如大海不辞涓流，高山不弃土石一样.并且，他以礼贤下士的周公自励，号召天下贤才来归，开创一个“天下归心”的大好局面.这四句诗气魄宏伟，感情充沛，表现出统一天下的雄心和进取精神.周公吐哺是一个典故，出自《史记·鲁周公世家》，原文是：“然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人.”说的是周公为了招揽天下人才，一次沐浴要三次握着头发，一餐饭要三次把饭粒从嘴里吐出来，他担忧的是因自己接待贤士迟慢而失掉好的人才.“山不厌高，海不厌深”就是“山越高越好，水越深越好”的意思.周公吐哺，天下归心.“周公”两句画龙点睛，明明白白披肝沥胆，希望人才都来归顺我曹操，点明了全诗的主旨.关于“周公吐哺”的典故，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士.”这话似也表达诗人心情.。

二、天下归心

山不厌高，水不厌深。

周公吐哺，天下归心。---《短 歌 行》作者：曹操 译文： 高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。

只有像周公那样礼待贤才，才能使天下人心都归向我。 （比喻用人要“唯才是举”，多多益善。）

“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”

周公为了接待天下之士，有时洗一次头，吃一顿饭，都曾中断数次，这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情。

三、请解释；山不厌高,水不厌深.周公吐哺,天下归心

曹操一首《短歌行》，不愧乱世之枭雄！ 对酒当歌 人生几何 譬如朝露 去日苦多 慨当以慷 忧思难忘 何以解忧 唯有杜康 青青子衿 忧忧我心 但为君故 沉吟至今 嗷嗷鹿鸣 食野之苹 我有嘉宾 鼓瑟吹笙 明明如月 何时可掇 忧从中来 不可断绝 越陌度阡 枉用相存 契阔谈燕 心念旧恩 月明星稀 乌鹊南飞 绕树三匝 何枝可依 山不厌高 水不厌深 周公吐哺 天下归心 曹操这一首《短歌行》是建安时代杰出的名作，它代表着人生的两面，一方面是人生的忧患，一方面是人生的欢乐。

而所谓两面也就是人生的全面。整个的人生中自然含有一个生活的态度，这就具体地表现在成为《楚辞》与《诗经》传统的产儿。

它一方面不失为《楚辞》中永恒的追求，一方面不失为一个平实的生活表现，因而也就为建安诗坛铺平了道路。 这首诗从“对酒当歌，人生几何”到“但为君故，沉吟至今”，充分表现着《楚辞》里的哀怨。

一方面是人生的无常，一方面是永恒的渴望。而“呦呦鹿鸣”以下四句却是尽情的欢乐。

你不晓得何以由哀怨这一端忽然会走到欢乐那一端去，转折得天衣无缝，仿佛本来就该是这么一回事似的。这才是真正的人生的感受。

这一段如是，下一段也如是。“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。”

缠绵的情调，把你又带回更深的哀怨中去。但“山不厌高，海不厌深”，终于走入“周公吐哺，天下归心”的结论。

上下两段是一个章法，但是你并不觉得重复，你只觉得卷在悲哀与欢乐的旋涡中，不知道什么时候悲哀没有了，变成欢乐，也不知道什么时候欢乐没有了，又变成悲哀，这岂不是一个整个的人生吗？把整个的人生表现在一个刹那的感觉上，又都归于一个最实在的生活上。 “我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，不正是当时的情景吗？“周公吐哺，天下归心”，不正是当时的信心吗？ “青青子衿”到“鼓瑟吹笙”两段连贯之妙，古今无二。

《诗经》中现成的句法一变而有了《楚辞》的精神，全在“沉吟至今”的点窜，那是“青青子衿”的更深的解释，《诗经》与《楚辞》因此才有了更深的默契，从《楚辞》又回到《诗经》，这样与《鹿鸣》之诗乃打成一片，这是一个完满的行程，也便是人生旅程的意义。 “月明星稀”何以会变成“山不厌高，海不厌深”？几乎更不可解。

莫非由于“明月出天山”，“海上生明月”吗？古辞说：“枯桑知天风，海水知天寒”，枯桑何以知天风，因为它高；海水何以知天寒，因为它深。唐人诗“一叶落知天下秋”，我们对于宇宙万有正应该有一个“知”字。

然则既然是山，岂可不高？既然是海，岂可不深呢？“并刀如水，吴盐胜雪”，既是刀，就应该雪亮；既是盐，就应该雪白，那么就不必问山与海了。 山海之情，成为漫漫旅程的归宿，这不但是乌鹊南飞，且成为人生的思慕。

山既尽其高，海既尽其深。人在其中乃有一颗赤子的心。

孟子主尽性，因此养成他浩然之气。天下所以归心，我们乃不觉得是一个夸张。

四、英雄的怀抱，诗家的歌咏──曹操《短歌行》试析（李如鸾） 曹操，不仅是封建社会杰出的政治家、军事家，还是汉末建安时期文坛的领袖和重要诗人。他“以相王之尊雅爱诗章”（刘勰《文心雕龙·时序篇》），《三国志·武帝纪》注引《魏书》说他“御军三十余年，手不舍书……登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。

由于他爱好音乐，又深受乐府民歌的影响，因此创作了许多歌辞。他现存的二十几首诗全部都是乐府歌辞。

这些乐府歌辞虽然用的是旧调、旧题，却一扫两汉以歌功颂德为文学主旨的腐朽诗风，而代之以新鲜的现实内容。其中绝大部分或描述丧乱时代兵祸的惨状，或书写对苦难人民的深切同情，或表现自己的政治理想与宏伟抱负。

曹操又是自《诗经》以后重振四言诗的第一位作家，他的五言诗也颇具乐府民歌的色彩，文章写得更是简约严明、不拘旧格。鲁迅先生曾经把曹操誉为“改造文章的祖师”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》），他是当之无愧的。

曹操的《短歌行》传于后世的共两首，这里介绍的是第一首。 《短歌行》是“汉旧歌”（《宋书·乐志》），属相和歌平调曲。

古辞已经亡佚。乐府有“长歌”“短歌”之分，一般都认为是指歌声长短而言。

清人朱嘉徵在《乐府广序》中说：“《短歌行》，歌对酒，燕雅也。”指出这是用于宴会场合的歌辞。

曹操的这首《短歌行》是抒情性很强的言志诗，全篇抒写了年光易逝的感慨，流露出对友朋的怀念和求贤若渴的心情，表现了建功立业的雄心大志。 开篇写道：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”

“当”，也是“对”的意思。这与张正见《对酒》诗中的“当歌对玉酒”诗意相同。

“去日”，指逝去的年华。这四句是说：在对酒当歌的欢宴时刻，感到人生犹如易？？的朝露转眼即过，逝去的年华苦于太多。

言外之意是余年渐少而功业无成。 下面接着写道：“慨当以慷，幽（编者注：课本里作“忧”）思难忘。

何以解忧？唯有杜康。”“慨当以慷”是“慷慨”的间隔用法，这是由于四言诗句的要求和叶韵的缘故才这样写，用来形容歌声的激跃。

“幽。

四、山不厌高,海不厌深 什么意思

“山不厌高，海不厌深”，那是怎样的胸襟，怎样的气度呢？

能成为高山者，那是容万物的。不必说石头沙砾，不必说花草树木，也不必说虫蝇鸟兽。风来了，我欢迎，雨来了，我迎接，凡是投奔我的，统统来者不拒。最最凶恶的豺狼，最最温顺的小草，都是我的嘉宾，我的贵客，我的子民，我的上帝。所以，我能够巍峨挺拔。能成为大海者，那是纳百川的。龟鳖鼋鼍来了，荇藻浮萍来了，贝壳珠母来了，甚至于最为人所不齿的污泥浊水，沉船腐尸，我都张开双臂，敞开胸怀，一揽我怀。我之所以深不见底，乃是因为我能纳万物。

于是想起了诗作者曹操，想起了三国。读三国，我们十分钦佩三国君主信人用人的雅量。史仲文先生说，曹操、刘备、孙权，个个为知才爱才之士，孙权是知人善任，曹操是唯才是举，刘备是爱才如命，此言甚为独到。孙权连用周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四位杰出人物，这四人，出身不同，性格不同，经历不同，与孙家关系不同，但都能委以重任，各展其才。用周瑜时资格嫩威信不足，鲁肃在东吴知音不多发展不顺，吕蒙乃行伍出身一介武夫，陆逊年轻不服于旧将，但孙权都能信任他们，从而使江东数十年间，可以无忧矣。曹操用人，唯才是举，不问出身、品节，以往行状有无过失，是否合乎旧有传统标准，只要有才，就予录用，降将可以，仇敌亦行。因此，他手下谋士最多，猛将也最多。荀彧、荀攸、张辽、张合、徐晃、许褚，原本都非他之属下，在别处无所作为，到他这，英雄有了用武之地。刘备对待人才是知人之深，爱才之切。他爱才，是真爱，以情为主，见了才就有些走不动路，非把人才请到自己这里，才吃得下饭睡得着觉。是思贤若渴，爱才如命。最最典型的当是三顾茅庐的故事，妇孺皆知，不必细说。

三位大政治家军事家的“山不厌高，海不厌深”的胸襟和雅量，他们信人用人的方法，现代的领导和企业的管理者可资借鉴。

由工作，我又想起了生活中的人际交往，觉得“山不厌高，海不厌深”照样适用于亲戚、朋友、同学等关系。虽然说“物以类聚、人以群分”，但，这群与类是由共性组合起来的，毕竟还有个性差异，如果没有如山如海般的雅量，也不可能愉快生活的。子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”人各有长短，不必向你看齐，也不必向别人看齐，你只要选择适用你的就好，不适合你的，你不学，也不应该要求别人以你为标准。每个人都有自己的生活态度和生活方式，和谐共处最妙，横加干涉最糟。你用赞赏的眼光看待别人身上的优点和长处，用宽容的心态看待别人身上的弱点和与你相异处，无论是相容还是互补，都不妨碍你的生活，只会增加人生的厚度，不会降低生活质量。不然，你一意孤行，以你的要求去要求跟你相关的任何人，除了给自己增添烦恼外，还会增加别人的心理负担，必定有利无弊。

“山不厌高，海不厌深”，关键在于“不厌”，就是不满足，不挑挑拣拣，来者不拒，有包容心，有宽待量。所以，山也高了，海也深了。你不必担心山塌海陷，山上的海里的种种生物，自会自动调节。

如今讲和谐社会，和谐生活。我认为，具有“山不厌高，海不厌深”的胸襟和气度，是建立任何一种和谐的基础，离开了这种气度，永远不和谐，即使表面“和”了内里也绝不会“谐”。