一、韩愈为什么要写《师说》这篇文章

韩愈（768—824）作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（803），①这大致是可信的.这年韩愈三十五岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官.但他早已有名.他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖.他用古文来宣传他的主张.维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容.这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的.它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的.而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层现实利益的要求.韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用.就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示.《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章.韩愈不断地同青年后学交往.给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难.一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了.但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信.他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是.如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也.不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”③他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧.《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”、“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的.实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥.他是有的放矢的.《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道授业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师.这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了.这些思想是和他后来发展的“道统”思想予盾的.这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想.这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映.因此，可以想象，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对.实际上，韩愈也确乎因此官更难做.不断地遭到当权者的排挤.柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之以为狂人.独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师.世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣.”④贞元十九年（804），韩愈在监察御书的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东阳山县），就是在作《师说》一年后.他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤.然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了.到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”，⑤这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的.又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道授业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”，⑥这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了.可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的.因此，它在当时的重大意义也就不难理解了.。

二、韩愈写师说的原因是什么原文回答

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣.（这句是当时教学不良现象总的概括）.爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也.巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之.问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀.呜呼！师道之不复，可知矣.巫医、乐师、百工之人.吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（这段为具体表现）.李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余.余嘉其能行古道，作师说以贻之.（直接原因）。

三、韩愈《师说》原文及翻译

原文： 古之学者必有师。

师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”

位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文： 古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是（用来）传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。

人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。

我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。 唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却以向老师学习为耻辱。

因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。

那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。

巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。

问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”

唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！ 圣人没有固定的老师。

孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。

孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。

懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。

我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。 。

四、【师说韩愈解读师说中所有“师”、“其”和“之”的意思】

古代求学的人必定有老师.老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开.出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师.我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方.唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻.因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧.圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他.但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师.不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2].我没有看到他的明达.巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻.士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们.问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多.把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚.”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人，贤能都比不上孔子.孔子说：“三人行，则必有我师.”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明.接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已.李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响[3]，向我学习.我赞赏他能履行古人之道，写《师说[1]》送给他.师：老师其、之：因由较多.不知所问其字是哪个.。

五、在《师说》一文中,韩愈认为教师的职责是什么

在著名的《师说》一文中，韩愈提出了他对教师问题的独特看法.他认为，教师的职责，在于“传道，授业，解惑”.由于人不是生下来就无所不晓的，故而必定有对事物迷惑不解的时候，这时，如果不去求师，则那些疑惑就不会得到消除.但韩愈并没有清楚地解释“传道，授业，解惑”的确切含义，只是从他习惯于把“道”代指儒学的伦理道德准则，我们可以断定，这个“传道，授业，解惑”，是以对儒学伦理道德观念的传播、疏解为中心内容. 有意义的是，韩愈对求师的原则进行了界定.他主张，确定教师的标准，不在于年龄的大小、官职的高低，而在于他究竟是否“闻道”.所以求师也应当以求“道”为原则，而无需考虑所师者的身份.既然如此，求师者就需要有不耻下问的精神，因为被自己当作老师求教的人，并不一定要比自己高明. 《谏太宗十思书》文章第一段通过比喻引出道理：积累道义是治国之本。