一、普罗提诺的概述

普罗提诺是新柏拉图学派最著名的哲学家，更被认为是新柏拉图主义之父。他是晚期希腊哲学中无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表。

普罗提诺主张有神论，同时主张迷信与法术（本句描述恰与其著作所言背道而驰）。他不是基督徒，但他的哲学对当时基督教的教父哲学产生了极大影响。

因为影响早期基督教教父们的“柏拉图主义”不是柏拉图对话录本身，而是大多经过以普罗提诺为代表的新柏拉图主义中介过的柏拉图理论体系。

普罗提诺突出了柏拉图哲学中的“巴门尼德”方面，强调最高精神本体即“太一”，太一不仅高于我们这个世界，而且高于“相”或本真存在，是人的认识完全无法达到的。从太一漫溢出的第二层本体是“神圣理智”，这相当于柏拉图的相和亚里士多德的纯粹自我观照的形式；由神圣理智再漫溢向下，产生了第三层本体——“宇宙灵魂”，是我们这个世界的主导原则。至于具体个人的灵魂和具体万事万物，又是本体进一步漫溢的结果

普拉提诺继承和发展了柏拉图的idea。什么是idea?idea就是物的原型。他把idea的世界归纳为太一，它超越了一切，绝对完美，放射除了心智和灵魂，而灵魂的一部分以追逐心智为目标，另一部分在有形的物质躯体。太一是空无一物的，因为万物皆由它而生；所以太一就是我们的“道”，是“0”，而不是“一”。

二、普罗提诺是什么人物

普罗提诺出生在上埃及（UpperEgypt）。

从28岁开始，他开始跟随阿摩尼阿斯•萨卡斯（AmmoniusSaccas，年代不详）学习哲学，一学就是1:1年。他后来参加国王戈迪安努斯三世（GordianusDI,225—244年）的军队，与波斯人打仗。

戈迪安努斯三世去世（或者据某些记载，戈迪安努斯三世被刺杀）以后，普罗提诺前往安提俄克（Antioch），最后在罗马定居下来。他在罗马成为加利努斯皇帝（EmperorGallienus，约218—268年）的朋友，并开始记录自己的哲学思想。

加利努斯曾经想给普罗提诺一些土地，让他建立一个柏拉图在《法律篇》中所描绘的世界。但是遭到了其他人的阻拦。

不久以后，加利努斯在一场军事竞赛中被自己部队的军官刺死了。两年后普罗提诺去世，据说是死于麻风病。

三、【教父哲学的鼻祖是A.普罗提诺B.波伊修C.克雷芒D.但丁】

必须是 普罗提诺.引用 哲学史 里面一段话这一切在普罗提诺的著作里都没有提到.普罗提诺摆脱了现实世界中的毁灭与悲惨的景象，转而观照一个善与美的永恒世界.在这方面，他和他那时代所有最严肃的人调格是一致的.对他们大家来说，（无论他们是基督教徒也好，还是异教徒也好，）实际的世界似乎是毫无希望的，惟有另一个世界似乎才是值得献身的.对于基督教徒来说，这“另一个世界”便是死后享有的天国；对柏拉图主义者来说，它就是永恒的理念世界，是与虚幻的现象世界相对立的真实世界.基督教的神学家们把这些观点结合在一道，并且还又包括了大量普罗提诺的哲学.印泽教长在他那部关于普罗提诺的非常有价值的著作里面，正确地强调了基督教所得之于普罗提诺的东西.他说，“柏拉图主义是基督教神学有机结构的一个主要部分，我敢说没有别的哲学能够与基督教神学合作而不发生摩擦”.他又说，“要想把柏拉图主义从基督教里面剔出去而又不致于拆散基督教，那是完全不可能的事”.他指出圣奥古斯丁曾把柏拉图的体系说成是“一切哲学中最纯粹最光辉的”，又把普罗提诺说成是“柏拉图再世”，并且如果普罗提诺生得再晚一点的话，只需“改动几个字句，就是一个基督徒了”.按照印泽教长的说法，圣托马斯.阿奎那“对于普罗提诺比对于真正的亚里士多德更为接近”.。

四、普罗提诺是谁

普罗提诺（Plotinus,205~270）又译作柏罗丁，罗马帝国时代最伟大的哲学家，新柏拉图主义奠基人。

生于埃及 ，233 年拜亚历山大城的安漠尼乌斯为师学习哲学 ，曾参加罗马远征军，其目的是前往印度研习东方哲学。此后定居罗马，从事教学与写作。

其学说融汇了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主义，视太一为万物之源，人生的最高目的就是复返太一，与之合一。其思想对中世纪神学及哲学，尤其是基督教教义，有很大影响。

大部分关于普罗提诺的记载都来自他的学生波菲利（公元232-304年）所编纂的普罗提诺的传记中。概述普罗提诺是新柏拉图学派最著名的哲学家，更被认为是新柏拉图主义之父。

他是晚期希腊哲学中无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表。 普罗提诺主张有神论，同时主张迷信与法术（本句描述恰与其著作所言背道而驰）。

他不是基督徒，但他的哲学对当时基督教的教父哲学产生了极大影响。因为影响早期基督教教父们的“柏拉图主义”不是柏拉图对话录本身，而是大多经过以普罗提诺为代表的新柏拉图主义中介过的柏拉图理论体系。

普罗提诺突出了柏拉图哲学中的“巴门尼德”方面，强调最高精神本体即“太一”，太一不仅高于我们这个世界，而且高于“相”或本真存在，是人的认识完全无法达到的。从太一漫溢出的第二层本体是“神圣理智”，这相当于柏拉图的相和亚里士多德的纯粹自我观照的形式；由神圣理智再漫溢向下，产生了第三层本体——“宇宙灵魂”，是我们这个世界的主导原则。

至于具体个人的灵魂和具体万事万物，又是本体进一步漫溢的结果普拉提诺继承和发展了柏拉图的idea。什么是idea?idea就是物的原型。

他把idea的世界归纳为太一，它超越了一切，绝对完美，放射除了心智和灵魂，而灵魂的一部分以追逐心智为目标，另一部分在有形的物质躯体。太一是空无一物的，因为万物皆由它而生；所以太一就是我们的“道”，是“0”，而不是“一”。

生平普罗提诺的生平，就颇为人所知道的而论，是通过他的朋友而兼弟子的蒲尔斐利/波菲利（Porphyre，此人是一个闪族人，真名字是马尔库斯）所写的一本传记而为人所知的。然而这部记载里面有许多奇迹式的成份，使人就连其中那些较为可信的部分也难于完全信赖了。

普罗提诺认为自己此时此地的存在是无关重要的，所以他很不愿意谈到自己一生的历史事迹。可是，他说过他生于埃及；并且我们知道他青年时是在亚历山大港求过学的，他在这儿一直住到三十九岁，他的老师就是通常被人认为是新柏拉图主义的创立人的安莫尼乌斯.萨卡斯。

此后他参加了罗马皇帝高尔狄安第三对波斯人的远征，据说是意在研究东方的宗教。皇帝当时还是一个青年，不久就被军队谋杀了，这种事本来是当时的惯例。

这件事发生于公元244年他在美索不达米亚作战的时候。于是普罗提诺便放弃了自己的东征计划而定居于罗马，并且不久便在罗马开始教学。

他的听众中间有许多有势力的人物，他并曾受到了皇帝加里努斯的垂青。有一个时候他曾制订过一个计划，要在康巴尼亚建立起柏拉图的理想国，并要为此目的而建立一座新城市，就叫作柏拉图城。

皇帝起初是赞许的，但最后撤销了他的支持。普罗提诺一直到四十九岁都没有写过什么东西；但是此后他写了很多东西。

他的著作是由蒲尔斐利编纂的，蒲尔斐利要比起罗提诺更醉心于毕达哥拉斯主义，他使新柏拉图主义的学派变得更为超自然主义的了；倘使新柏拉图学派能够更忠实地遵循普罗提诺的话，本来是不致于如此的。对基督教的影响普罗提诺摆脱了现实世界中的毁灭与悲惨的景象，转而观照一个善与美的永恒世界。

在这方面，他和他那时代所有最严肃的人调格是一致的。对他们大家来说，（无论他们是基督教徒也好，还是异教徒也好，）实际的世界似乎是毫无希望的，惟有另一个世界似乎才是值得献身的。

对于基督教徒来说，这“另一个世界”便是死后享有的天国；对柏拉图主义者来说，它就是永恒的理念世界，是与虚幻的现象世界相对立的真实世界。基督教的神学家们把这些观点结合在一道，并且还又包括了大量普罗提诺的哲学。

印泽教长在他那部关于普罗提诺的非常有价值的著作里面，正确地强调了基督教所得之于普罗提诺的东西。他说，“柏拉图主义是基督教神学有机结构的一个主要部分，我敢说没有别的哲学能够与基督教神学合作而不发生摩擦”。

他又说，“要想把柏拉图主义从基督教里面剔出去而又不致于拆散基督教，那是完全不可能的事”。他指出圣奥古斯丁曾把柏拉图的体系说成是“一切哲学中最纯粹最光辉的”，又把普罗提诺说成是“柏拉图再世”，并且如果普罗提诺生得再晚一点的话，只需“改动几个字句，就是一个基督徒了”。

按照印泽教长的说法，圣托马斯.阿奎那“对于普罗提诺比对于真正的亚里士多德更为接近”。因而普罗提诺作为塑造中世纪基督教以及天主教神学的一种影响来说，就有着历史的重要性了。

历史学家在谈到基督教的时候，必须很仔细地认识到基督教所经历的种种重大的变化，以及基督教就在同一个时代里也甚至可能采取的各种不同的形。

五、普罗提诺的哲学有何重要的意义

“太一”向下的流溢过程和灵魂向上的回归过程，构成了普罗提诺哲学的完整 框架。

第一个过程是他哲学的形而上基础，第二个过程才是目的。与晚期希腊哲学 其他学派一样，他也把伦理学问题作为关注的重点和核心。

他把人生的最高境界视 为灵魂从肉体中解脱出来，回到自身，过一种人神合一的内在的神圣生活。区别在 于，其他的希腊哲学家一般都强调人神之间不可逾越的界限，而他受东方神秘主义 的影响，注重人神合一。

他将柏拉图的客观理念理智化、理性思辨神秘化，并揉合 进了其他派别的思想，从而创立了以神秘主义为本质特征的新柏拉图主义，为基督 教文论的基本取向和奥古斯丁等人的神学思考铺平了道路。他的神秘主义在波斐利 那里又有新的发展。