佛偈经典

一、比较经典的佛经佛偈有哪些

推荐先看南怀瑾老师的《金刚经说什么》。

长夜安隐，多所饶益出自《妙法莲华经》意思是：假若闻佛所说的这种法，在漫漫长夜中，就会无畏惧，身心安隐，得到无穷的利益。安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海出自《地藏十轮经》这是佛赞叹地藏菩萨的语句， “ 地藏 ” 二字正暗含在 “ 安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏 ” 两句之中。

如果把上下文结合在一起来看，就会发现行文更是精美。 “ 常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸喧杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑 ” 当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。

出自《普贤警众偈》「大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸」是警策修行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。未种善根，令种善根。

已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱出自《大乘百福庄严相经》此句解释什么是 “ 如来化导善巧 ” 。

原文 “ 何谓如来化导善巧。谓诸众生未种善根令种善根。

已种善根令彼成熟。已成熟者令得解脱。

” 譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。

云驶月运，舟行岸移，亦复如是。出自《圆觉经》非常优美的句子什么是湛水？就是清水，一清到底，没有一丝污染，水底的沙子、石头、游鱼等都看得清清楚楚，而且一点波纹都没有，波平如镜，清清湛湛。

怎么 ‘ 能摇湛水 ’ ？各位不妨做个实验，站在清湛的池水前，看着清水，将眼珠左右摇晃，你就会感觉到池水开始摇动了。事实上，水有没有动呢？--没有，根本是你的眼睛在动，而感觉上是以为水动。

这是一个妙不可言的比喻。接下来，佛又作了第二个比方。

‘ 又如定眼，由回转火。 ’ 不知各位小时候有没有玩过香？把拜神的香在眼睛前面绕圈圈，就看到前面有个火圈。

这个火圈是真的还是假的？学过物理的就晓得这是视觉上的假相，这个道理和看电影的道理一样。‘ 云驶月运 ’ ，这是第三个比喻。

夜里，我们抬头望月，看到月亮在动，其实，所看不是月亮动，而是旁边的云在飘，感觉上好像是月亮动。现代人把这个道理应用在舞台上，将人物后面的布景转动，看起来则像是舞台上的人在动。

‘ 舟行岸移 ’ ，坐在船上，不感觉船在动，只看到两岸的树往后移。大家都有搭火车的经验，火车刚开动时，没有感觉火车动，只看到车站及建筑物往后移动，甚至看到隔邻那节火车开了，结果是自己这边的火车开动。

各位看释伽牟尼佛的这四个比喻妙不妙？他没有解释无明怎么生起的，众生本来是佛，又怎么生起无明变成凡夫？这些他都没有讲，他只讲了四个比方，最后加上四个字 ‘ 亦复如是 ’ ，说这些事情也是这个样子。菩萨清凉月，常游毕竟空。

众生心垢净，菩提影现中。出自《华严经》星云大师的注解：菩萨如明月，众生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必应水，水清月现，自然之理！若水中沙土混浊，水虽求月降，而月亦映水面，然月影终不能现，是水之咎，非月之过也。

归元性无二，方便有多门。—— 《楞严经》卷 6 色不异空空不异色色即是空空即是色 —-《般若波罗蜜多心经》诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

——《造塔功德经》此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。—— 《杂阿含经》第 262 经凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来 —-金刚经若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。—-金刚经是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

—— 《金刚经》一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

—— 《金刚经》入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。—— 《心地观经 · 厌舍品》佛告阿难。

汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。

因戒生定。因定发慧。

是则名为三无漏学。——《楞严经》诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

– 七佛通戒偈 —— 《法句经》莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

—— 《法句经》若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。

—— 《法句经》月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。—— 《佛遗教经》无力饮池河，讵能吞大海，不习小乘法，何能学大乘！—— 《地藏十轮经》十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。

—— 《法华经 · 方便品》佛以一音演说法，众生随类各得解。—— 《维摩经 · 佛国品》佛以法为师，法是佛之母，佛依法而住。

—— 《大方便佛报恩经》假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。—— 《大宝积经 · 入胎藏会》善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔莫追！—— 《涅槃经 · 憍陈如品》一切诸法，皆是虚假。

二、十个经典佛语,你喜欢哪一个

“我们的生活究竟有什么意义和价值？人作为瞬间和有限的存在物，如何去把握无限和永恒？”这段话同学发表在她的主页上，话语中透着她对生命的敬畏，以及人在生老病死面前的丝丝无奈。

说的瞬间与永恒、有限与无限，以及真与假，美与丑，高与低或者错与对……；这些个相对的概念，说开去，也就是我们一辈子所面对的全部。与其说我们依靠这些是非、曲直、对错来做为我们的行为标准，不如说我们是赖以这些而生存。

不是吗？从早到晚，再从睡到起，无时不刻的，我们的身心所要面对的就是这些相对的判断与行为。人，就一直“迷”在这个“相对”的境界里！是否人生宇宙，就一定必须有“相对性”才正常呢？从哲学的角度上看，哲学家们把这些概念归纳为一句话：矛盾对立统一。

没错，高低，长短都是在一面上，是相对而言的；我们虽然知道，对立统一，可是统一后又再对立！这就是我们的“硬习惯”。人就以这个习惯基础而展开了一系列活动，包括我们所最依赖的科学。

科学有两大特征，那就是：可重复性和实质性。可是，我们却把更重要“相对性”特征给忽略了。

为什么我们会忽略这个“相对性”呢？因为，一直以来我们的一切活动，就是以我（人）为中心而展开的，是公理所以忽略。离开了相对性，我们就无法思考，甚至于无法生活下去了，更何况于科学活动呢！世界是什么？“我”又是谁？这不，又是一个相对性。

中国古大德说：“念之在之”；西方学者笛卡尔则说：“我思故我在”。古今中外、人的一切见解、还是都没有离开一个我，“我与你”这不也是相对的吗？为什么就不可以“离开”相对性呢？！什么是“高”、什么是“低”？没有高哪里来的低？高与低的分界点在哪里？实际上高与低是绝对拆不开的“模糊逻辑”。

同理，为什么我与你、我与世界就一定拆得开呢？我们追思一下……自己的生（的过程），现在谁都无法想得起来。所知道的都是后来所看到的别人的生的过程，并以此为“规律”来“猜测”自己的过去吧了。

通过自己眼睛的观察，觉得我们对人、事、世界的感知，当以自己的身体死亡而“结束”；并认为身体就是命，是唯一性的。对于这个问题，清顺治皇帝做过一首偈，曰：生我之前谁为我？生我之时我为谁？长大之后方知我，死了之后又是谁？生命是不可思仪的。

都是“物质”的组合，为什么赋予了“命”之后，“物质”就会这般的活蹦乱跳，那么，“我”还没有来到这个世界之前。宇宙中真的就是没有“我”的吗？！母亲生下我，这个世界上已经有了“我”的存在，为何现在就回想不起那时的“我”？长大了，感、知能力都具足了，才知道我及我的所作所为。

我死了以后，是否“我”真的就只变成一具木头般的“尸体”？身体坏了以后，那个不可思议的、能知能觉的“我”，真的就彻底的消失了？有些人天生就对生命的这个问题耿耿于怀，有些人却天生地就猪头猪脑，过一天算一天。我们不妨静下来思考，是否人就是这样：玩耍、长大、上学、工作、恋爱、结婚、生子、退休……等死。

如果生命真的仅仅如此，那岂不是太悲哀了吗？那些活着时，不惜手段地掠夺财富、纸醉金迷地生活的人，也许他们就是这样地理解生命的…… 。突然重记起古人的《春江花月夜》江畔何人先见月江月何年初照人人生代代无穷已江月年年只相似不知江月待何人但见长江送流水张若虚的这个无端之问，问的难道不就是人生宇宙的起源吗？江畔何人先见月，江月何年初照人，江畔——何人——见月？应该先有江吧？那么是何人先来到了江边的呢……？《论语》里，孔子的学生就有一段关于人生生命起始的发问，孔子怎么回答：“不知生，焉知死”。

博学者如孔圣人的这一答，但等于没答，虽然不失严谨。 …… 矛盾对立统一，统一以后为什么还要再对立起来呢？我们知道人的生命是个过程，这个过程好比是个一刻也停留不下来的“流动体”，包括我们的心。

现在以“我”为中心来观察：生命过程其实就像电影一样，是大量的静止画面“动”起来以后的结果，是看来感人、实却虚幻的影像现象。回过头来反观一下这个会“观察”的“我”，我为什么会“观察”？是我的什么“东西”会观察呢？可能很少有人真正静下来思考过这个问题。

好，我们现在就来探讨一下这个问题。这个会观察的“我”，与下列这些器官有关系，1：眼睛，2：视觉神经，3：大脑，4：眼睛、视觉神经与大脑的结合体，5：心（俗称灵魂）。

假如真的要你来选一个答案，你会选择那个？平时，我们一定会毫不犹豫地说：眼睛、大脑、神经中的任何一方面受损伤，人就会失去观察能力。别太早下结论，我们再来看看，这个‘心’的作用：假如你睡着以后，我撑开你的眼睛，你是否还可以看到我？这时候你应该看不到我。

可是，这时你的眼睛、视觉神经、大脑统统都完好无损，却为什么你会失去观察能力，看不到我呢？因为这个时候你的心暂时“不在”身上。你的心哪里去了，可能正在另外一个“世界”里营造着美梦呢！可见，能知能觉的关键“人物”是人的心。

那么，现在再来看看，这时候那个失去了“身体”的心是否还有能知能觉的能力？答。