一、《大学》中的经典名句

《大学》中的经典句子 1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。【注释】选自《大学》第一章。

道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。

德：德行。亲：更新。

止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。

定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。

【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。

志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。

确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。

“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。2.古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。【注释】选自《大学》第二章。

齐：管理。修：修养。

正：端正。致：推极，获取。

格物：研究事物的原理。【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。

表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。

其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。

3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释】选自《大学》第二章。

【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。

上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。

两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。4.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【注释】选自《大学》第三章。止：达到。

敬：恭敬。慈：慈爱。

信：信义，诚信。【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。

【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。

以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。

要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。5. 所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。【注释】选自《大学》第三章。

毋：不要。恶：前一个厌恶，后一个污浊。

好：前一个喜欢，后一个美丽。【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。

【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。《朱子。

二、【求大学里的名句】

1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善. 2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣. 3.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物. 4.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平. 5.苟日新，日日新，又日新6.十目所视，十手所指，其严乎！ 7.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味.此谓修身在正其心. 8.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也. 9.富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意.10.君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之. 11.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也.12.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱. 13.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣. 14.仁者以财发身，不仁者以身发财.。

三、曾子的《大学》里面的经典句子摘抄几个.木会真的没有吧

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得.物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾諟天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新.”康诰曰：“作新民.” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不用其极.《诗》云：“邦畿千里，惟民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅.”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信.《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗.有斐君子，如切如磋，如琢如磨.瑟兮僩兮，赫兮喧兮.有斐君子，终不可喧兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也.《诗》云：“於戏！前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也.子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞.大畏民志.此谓知本.此谓知本.此谓知之至也.所谓诚其意者，毋自欺也.如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦.故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善；人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外.故君子必慎其独也.曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖.故君子必诚其意.所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味.此谓修身在正其心.所谓“齐其家在修其身”者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕.”此谓身不修，不可以齐其家.所谓“治国必先齐其家”者，其家不可教，而能教人者，无之.故君子不出家，而成教于国.孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也.康诰曰：“如保赤子.”心诚求之，虽不中，不远矣.未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱.其机如此.此谓一言偾事，一人定国.尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之.其所令反其所好，而民不从.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也.故治国在齐其家.《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁.之子于归，宜其家人.”宜其家人，而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒，正是四国.”其为父子兄弟足法，而后民法之也.此谓治国在齐其家.所谓“平天下在治其国”者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍.是以君子有絜矩之道也.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道.《诗》云：“乐只君子，民之父母.”民之所好好之；民之所恶恶之.此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山，维石岩岩.赫赫师尹，民具尔瞻.”有国者不可以不慎.辟，则为天下僇矣.《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝.仪监于殷，峻命不易.”道得众，则得国；失众，则失国.是故君子先慎乎德.有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也.外本内末，争民施夺.是故财聚则民散，财散则民聚.是故言悖而出者，亦悖而入.货悖而入者，亦悖而出.康诰曰：“惟命不于常.”道善则得之，不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝.”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉.人之有技，若己有之.人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之.以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国.此谓唯仁人为能爱人，能恶人.见贤而不能举，举而不能先，命也.见不善而不能退，退而不能远，过也.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之.生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣.仁者以财发身，不仁者以身发财.未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有。

四、大学生人生格言8个字内

自强不息，厚德载物---清华大学北京林业大学：养青松正气，法竹梅风骨。

中国海洋大学：海纳百川，取则行远。

北京舞蹈学院：文舞相融，德艺双馨。

广东外语外贸大学：明德尚行，学贯中西。

校训与学校所在地地名有关，也使人觉得趣味横生——

四川大学：海纳百川，有容乃大。

除了学问，还要以诚为本。很多校训都带有一个“诚”字——

福州大学：明德至诚，博学远志。

西北大学：公诚勤朴。

南京大学：诚朴雄伟，励学敦行。

金陵大学：诚真勤仁。

西北工业大学：公诚勇毅。

安徽财经大学：诚信博学，知行统一。

厦门集美大学：诚以待人，毅以处事。

有的校训强调一个“气”字——

山东大学：气有浩然，学无止境。

台湾东吴大学：养天地正气，法古今完人。

国内许多著名大学都以中国古典儒家文化、传统文化精义为校训——

清华大学：自强不息，厚德载物。

云南大学：会泽百家，至公天下。

东南大学：止于至善。

复旦大学：博学而笃志，切问而近思。

南开大学：允公允能，日新月异。

暨南大学：忠信笃敬。

中国政法大学：厚德明法，格物致公。

东北财经大学：博学济世。

哈尔滨理工大学：知行统一，博厚悠远。

有的大学以人文启蒙时期的口号为校训——

燕京大学：自由、博爱、民主。

兰州商学院：自由之精神，独立之人格。

延边科技大学：真理、和平、仁爱。

有的校训鼓励创造性——

青岛大学：博学笃志，明德求真，守正出奇。

有的校训强调一丝不苟——

哈工大：严格规格，功夫到家。

对“师范”二字各有其不同的理解，这也表现在校训上——

北师大：学为人师，行为世范。

温州师范：身正为师，学高为范。

漳州师院：学高为师，德正为范。

很多人认为，探索真理和学问是大学的核心价值所在——

牛津大学：追求真理。

耶鲁大学：光明与真理。

哈佛大学：与柏拉图为友，与真理为友。

霍普金斯大学：真理使你成为自由人。

军事院校的校训又有其自身的特点——

印度军事学院：勇敢与智慧。

美国西点军校：责任、荣誉、国家。

还有诗意般的校训——

加利福尼亚大学：让这里光芒闪耀。

斯坦福大学：自由之风永远吹。

日韩一些大学的校训也很有意思——

韩国青江文化产业大学：人间之爱，自然之爱，文化之爱。

日本庆应大学：笔比剑强。

五、〈〈大学〉〉,〈〈论语〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言

论语子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 学习需要不断复习才能掌握.学了知识，按时复习，这是愉快的事.这里既有学习方法，也有学习态度.朋，这里指志同道合的人.有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣.人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格.这是讲个人修养问题. 子曰：“温故而知新，可以为师矣.” 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现.这样，就可以做老师了. 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆.” 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑. 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.” 子路，教给你正确认识事物的道理吧.（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧.” 子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也？”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也.” 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻.因此用‘文’做他的谥号.”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问. 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法.要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识.“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足.“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生.孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信. 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.” 几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师.应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正.”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师. 子曰：“不愤不启，不悱不发.举一隅不以三隅反，则不复也.” 不到想弄明白却不能的时候，不去开导他.不到想说出来却说不出来的时候，不去启发他.举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角.就不在教他了.中庸天下之达道五，所以行之者三.曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也.五者，天下之达道也.知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也.子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇.知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣.’道也者，不可须臾离也，可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻.莫见乎远，莫显乎微.故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也诚者，天之道也.诚之者，人之道也.诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也.诚之者，择善而固执之者也.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也.是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则诚者，自成也；而道，自道也.诚者，物之终始，不诚无物.是故君子诚之为贵.诚者非自成而已也，所在成物也.成己，仁也；成物，知也.性之德也.合外内之道也.故时措之宜也君子之遇而隐.夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉.夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地大学大学之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣. 明德为本，新民为末.知止为始，能得为终.本始所先，末终所后.此结上文两节之意. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平. 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本. 壹是，一切也.正心以上，皆所以修身也.齐家以下，则举此而措之耳小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善.人之视己，如见其肺肝然，则何益矣.此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也. 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意. 胖，步丹反.胖，安舒也.言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也.盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味. 心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也.此谓修身在正其心.右传之七章.释正心修身. 此亦承上章以起下章.盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身.然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也.自此以下，并以旧文为正. 所谓平天下在治。