一、【舍身取义下句是什么】

应该是上句吧.全句是 “杀身成仁，舍身取义.”杀身成仁，舍身取义，这是儒学所主张的基本道德准则.意思是说，宁愿牺牲自己的生命，以成就自己的仁德；宁愿抛弃自己的生命也要保全正义. 杀身成仁的话出自《论语》，意思是说，有志向和有仁德的人，没有为了自己能够活下去而损害仁义道德的，但有为了成就仁义道德而牺牲自己的生命的；舍生取义的原话出自《孟子》，意思是说，生命，是我想保存的；正义，也是我想保存的.在二者不可同时保全的情况下，那么，我就舍弃生命保全正义.因为生命虽然宝贵，是我所愿意保存的东西，但是我不能不顾及原则，仅仅为了保存自己的生命；死亡，是我所讨厌的，但是还有比死亡更让我讨厌的东西，这时候，我就不逃避危险，而宁可选择死亡. 比如说，对于一个饿得快死的人，得到一点食物就可以活命，得不到就可能死亡.假如这个时候有人像对待牲畜一样地对他说：“喂！过来，我给你吃的.”那么，他宁可饿死，也不要施舍的食物. 孔子和孟子所提倡的这样的道德原则，曾经鼓励了许许多多有志向的人们，为了自己的事业、民族和国家，保持自己的人格，不向恶势力低头.这也是中国传统文化中的优秀成分，是中华民族宝贵的民族精神. 但是，要成仁，要取义，首先要明白什么是仁义.所以宋代儒者就特别强调，在一切行动之前，要先认识仁，先认识义.不然，自己就可能为了一个没有价值的东西牺牲自己的生命，成为后人的笑料.儒学在仁义礼原则之后，要加上智，就是要求人们，要具有辨别是非善恶的能力，才能很好地遵守儒学的道德原则.。

二、舍生取义啥意思

舍生取义

舍生取义 （ shě shēng qǔ yì ）

解 释 舍生：舍弃生命。指为正义而牺牲生命。

出 处 先秦·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

原文：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（通”欤”）？乡（通：向”过去，从前.下同）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

用 法 连动式；作主语、谓语、定语；含褒义

示 例 《晋书·梁王彤传》：“而临大节，无不可夺之志；当危事，不能~。”

舍身取义与《孟子》中本心的联系：本心是指羞恶之心，而舍身取义是指舍弃生命获取道义.两者用对比的方式巧妙的突出孟子对自己思想的不断升华.

近义词 以身报国、舍身求法

反义词 苟且偷生、贪生怕死

用法 作谓语、定语；指为正义而牺牲生命

故事 春秋末期，大夫赵襄子杀了大夫智伯。智伯的心腹豫让发誓舍身取义要杀赵襄子，他潜入赵襄子的宅内行刺未遂。赵襄子佩服他的义气放了他。后来他把全身漆成癞子，吞下烧红的炭使声音变哑，再次去行刺未遂而自杀

三、【舍身取义都有什么故事】

苏武牧羊的故事妇孺皆知.苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁.但苏武始终大义凛然，宁死不屈.匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”.苏武则“掘野鼠，去草实而食之”.在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命.他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白.他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物.东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼.一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹.他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机.曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使.吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死.在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣.清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本.谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”.他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句.苏武、吉平、谭嗣同三人，为了忠义可以忍受万般折磨，直至献出生命.他们这样做，很大程度上是受了封建正统思想的影响，他们舍生而取的“义”，只能是忠义.随着历史的发展，“义”字已不再代表“忠义”，而有了新的含义.黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血.林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义.喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲.解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场.著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”.如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身.那么，舍生取义于我们又是何意呢？有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”.说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”.他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”.关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸.刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城.刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难.在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去.“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益.“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益.这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花.星星之火可以燎原.只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命.时代呼唤这种精神.只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起.。

四、与舍生取义的精神有关的现代事例

董存瑞舍身炸碉堡 邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标舍生取义 人，固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛.在对待生于死、利与义的问题上，两千多年前的大思想家孟子曾说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也.”从此，舍生取义成为古往今来千千万万中国人奋发向上、百折不挠的精神支柱；作为一种进步的人生观被一代代仁人志士当作评估人生价值的标准.这种民族精神具有巨大的历史震撼力和时空穿透力，一直闪耀着人文精神的光辉.在历史的长河中，有多少壮士豪杰为了自己所追求的真理和梦想，抛头颅、洒热血.他们如群星般在历史的天穹上闪烁着不灭的光辉.一身侠胆的荆轲，高吟：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还.”终于血洒秦宫，慷慨就义；以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱留于后世的状元郎文天祥，用自己的生命为舍生取义作了最好的注解；直至近代，“一腔碧血勤珍重”的秋瑾女侠、“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模.他们将自己的生命火花凝铸于铁镣之中、迸发于刀光之上，流芳百世、永照后人.去年，非典型肺炎这场突如其来的巨大灾难，对我们的意志和勇气也是严峻的考验.在这个看不见硝烟的战场上，虽然许多年轻的生命因此而一去不返，但面对这些，没有人退缩，大家前赴后继，在逆境中不沉沦、在挑战前不退缩，终于，我们戴上了胜利的桂冠.这就是舍生取义！它是维系中华民族团结和国家统一的精神纽带；是促进中华民族不断走向兴盛繁荣和文明进步的重要精神动力.中华民族是一个永不屈服的民族，艰苦和磨难只会把我们锤炼得更加坚强.我们要大力弘扬我们的民族精神，为中华民族谱写出一支支自强不息、舍生取义的精神之歌.参考资料：引用>。