一、有关张岱的事迹和故事

张岱（1597年~1679年）又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴（今浙江绍兴）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，爱繁华，好山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。明末清初散文家，字宗子，石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人，明末清初文学家。

高祖天复，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。曾祖张元汴，隆庆五年（1571）状元及第，官至翰林院侍读，詹事府左谕德。祖父张汝霖，万历二十三年（1595）进士，官至广西参议。父张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。张岱的出身，是书香门第，家学渊源。先辈均是饱学之儒，精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学。被舅父夸为“今之江淹”。天复、元汴父子曾撰修《绍兴府志》《会稽志》及《山阴志》，“三志并出，人称谈迁父子。”（《家传》）（下引张岱诗文及评论出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳点校的《张岱诗文集》者，均只注篇名。）祖父汝霖，“幼好古学，博览群书。”（同上）至老，手不释卷。曾积三十年之精神，撰修《韵山》，后因与《永乐大典》类同而辍笔（《陶庵梦忆韵山》）。

张氏三世藏书，岱“自垂髫聚书四十年，不下三万卷。”（《陶庵梦忆三世藏书》）顺治三年（1645）避兵入山，仅携带数箧书籍而行。而所存者为清兵所居，日裂以炊烟；又用图书做甲盾，以当箭弹。40年所积，荡然无遗。

西湖梦寻[2]

张岱的出身，还是一个文艺之家。祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。天复有《鸣玉堂稿》，元汴有《不二斋稿》，汝霖有《石介园文集》，耀芳“善歌诗，声出金石。”（《家传》）张氏从汝霖起，自蓄声伎，讲究此道。耀芳“教习小蹊，鼓吹戏剧。”（《家传》）到张岱这辈，则“主人精赏鉴，延师课戏，童手指千。蹊童到其家，谓‘过剑门’，焉敢草草。”（《陶庵梦忆过剑门》）他拜师学琴，习曲三十余首，指法“练熟还生，以涩勒出之。”（同上《绍兴琴派》）并“结丝社，月必三会之。”（同上《丝社》）张岱仲叔联芳，“能写生，称能品”，与沈周、文征明、董其昌、李流芳辈“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鉴赏，“所遗尊？、卣彝、名画、法锦，以千计。”（《附传》）张岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作种种文物古玩之题铭，诸多磁窑铜器之品评，确为行家里手。

张岱生活于明朝末年。明中叶以后，宦官擅权，佞臣当道，特务横行，党争酷烈，内忧外患，愈演愈烈。贤能忠直，或被贬逐，或遭刑戮。与此同时，思想界涌现了一股反理学、叛礼教的思潮。以王艮、李贽为代表的王学左派，公开标榜利欲、欲为人之本性，反对理学家的矫情饰性，主张童心本真，率性而行。这无疑是对传统礼教的反叛，对程朱“存天理，灭人欲”的理学的挑战。在

《陶庵梦忆》

这种思潮的推动下，文人士子在对社会不满之余，纷纷追求个性解放：纵欲于声色，纵情于山水，最大程度地追求物质和精神的满足。他们一方面标榜高雅清逸，悠闲脱俗，在风花雪月、山水园林、亭台楼榭、花鸟鱼虫、文房四宝、书画丝竹、饮食茶道、古玩珍异、戏曲杂耍、博弈游冶之中，着意营造赏心悦目、休闲遣兴的艺术品味，在玩赏流连中获得生活的意趣和艺术的诗情；另一方面他们在反叛名教礼法的旗号下，放浪形骸，纵情于感官声色之好，穷奢极欲，焚膏继晷，不以为耻，反以为荣。“人情以放荡为快，世风以侈靡相高。”（张瀚《松窗梦语》卷七）如果说前者主要表现他们的避世玩世的话，那么后者主要发泄他们的傲世愤世。在张氏祖孙的交游中，不乏这样的文人名士。如徐渭、黄汝亨、陈继儒、陶望龄、王思任、陈章侯、祁彪佳兄弟等，正是这样的家庭出身，这样的社会思潮、人文氛围，造就了张岱的纨绔习气和名士风度，决定了他的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》和《琅嬛文集》的主要内容。

二、【历史上对张岱的评价】

一个世界的热闹，一个人的梦 作者：李敬泽 1.张岱喜欢的事是：深深庭院，眼神波俏的丫环，繁花和少年，华丽的衣裳，骏马奔跑的姿态，神奇的灯，烟花在幽蓝的夜空中绽放；还有梨园歌舞，紫檀架上的古物，雪白的手破开金黄的橘子，新绿的茶叶在白水中缓缓展开，这些都是张岱喜欢的事. 2.张岱还喜欢锣鼓吹打，喜欢人群.浩大的、如粥如沸的人群，其中有张岱.张岱叹道：人太多了，太挤了，太闹了.但人群散去，天地大静，一缕凉笛绕一弯残月，三五人静坐静听，其中亦有张岱. 3.张岱是爱繁华、爱热闹的人.张岱之生是为了凑一场大热闹，所以张岱每次都要挨到热闹散了、繁华尽了. 4.张岱，字宗子，居绍兴，生死于明清之际.家世殷富，少有捷才.然学书不成，学剑不成，学节义不成，学时文不成，学仙学佛，学种地，皆不成.时人呼为废物、败家子、蠢秀才、瞌睡汉，到老了，一言以总之，呼之曰：死老鬼！ 5.张岱之后百年，有贾宝玉生于金陵.张岱所爱亦为宝玉所爱，宝玉之阅尽大观正如张岱凑够了热闹.该二人皆有与生俱来的冲动———成为“废物”，“废”了自己.故异史氏曰：宝岂“死老鬼”张岱投胎转世欤？张岱又字石公，莫不就是大荒山青埂峰下女娲补天所遗的一块废石？ 6.张岱毕生足迹，南不过绍兴，北至兖州.山东、江苏、浙江，由圣人发祥之地到六朝金粉、湖上风月，地图上狭窄的一条正是古中国文明的中心.时当晚明，据说资本主义在此萌芽了，据说这萌芽又被掐掉了.但是…… 7.张岱和他的人群正无边无际地欢乐.鲜花着锦，烈火烹油.他们不知道北方的蛮族正撞击帝国的长城，不知道一个下岗驿丁的身后正聚集着更广大的人群，这是一支沉默、饥饿、仇恨的大军. 8.张岱不知道.张岱知道的是：这世界正在瓦解，天柱欲折，四维将裂，张岱在内心深处等待那一刻.那和满洲的铁骑无关，和李自成的义旗无关，和历史无关，那是白茫茫大地真干净，是尘埃落定.所以…… 9.张岱和他的人群见证了“末世”.他们见证无限的美、无限的繁华、无限的精致复杂，见证了缓缓降临的浩大的宿命.休说是王朝鼎革、人事浮沉，这种宿命的末世感将穿越康乾盛世，结出一朵最美的花，所谓“阆苑奇葩”：《红楼梦》.《红楼梦》是无数梦的影子，其中有张岱的梦. 10.张岱晚年耽于梦.鸡鸣枕上，夜气方回，五十年来，总成一梦.痴人说梦，遂有《陶庵梦忆》. 11.张岱此时国破家忘，流离山野.所存者，唯破床一具，破桌子一张，折腿的古鼎，断弦的琴，几本残书.还有梦.还有用秃笔蘸着缺砚写下的字.字迹想来是枯淡的，但应是依然妩媚，如当年旧事藏于白头宫女眼角眉梢. 12.张岱真正喜欢的事是：文字. 13.张岱好文字.不是那种正大的好，是纨绔子弟的那种好.好得有点儿赖皮，好得不讲道理.明代小品，文字通常是放得开了，但二袁其实还是官员气派，作爽朗作洒脱，自高处平易近人；至于竟陵诸家，越放开越别扭，如仆人扮老爷，手脚不知何处安置.倒是张岱，便是赖皮，便是不讲道理，也是娘胎里带来的随便. 14.张岱文字快.他喜用排比，快时直如大珠小珠落玉盘，目不暇接.张岱爱热闹，文字也热闹，眼观六路，下笔如飞，无黏滞、无间断.小品文字，写慢容易，写快难.快而又磊磊落落、跌宕流转如张岱者，尤难. 15.张岱纨绔也，故有霸蛮气.行文如操刀，造句如欺男霸女.如《报恩塔》起首一句：“中国之大古董，永乐之大窑器，则报恩塔是也.”如《筠芝亭》：“筠芝亭，浑朴一亭耳，然而亭之事尽，筠芝亭一山之事亦尽.”此类句子均如一声断喝，挡者披靡. 16.张岱在文字中注视他的城郭人民，他所失去的一切，权当未曾拥有的一切.他竟无怨愤、无哀伤.偶尔张岱会感慨，但也只是一声轻叹.明季遗民中少有如张岱这般没心没肺.但张岱的没心没肺有更广大的境界：冬天降临时，凋谢的花、殒命的鸟何曾哭天抢地？而这古老文明的荒凉冬天已经来了. 17.张岱于崇祯二年中秋次日途经镇江.日暮时分，至北固山： 月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白.余大惊喜，移舟过金山寺，已二鼓矣，经龙王堂，入大殿，皆漆静.林下漏月光，疏疏如残雪.余呼小仆携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩靳王金山及长江大战诸句，锣鼓喧填，一寺人皆起看.……剧完，将曙，解缆过江.山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼.（《金山夜戏》） ——这就是张岱的生命和生活，一场大静之中热闹红火的戏.曲终人不见，江上数峰青.。

三、张岱的典故

精究美食

明中叶以后的商业活动，空前繁荣。不但货物种类繁多，且谷布丝棉、盐糖茶酒等日用消费品的比重上升，以致交换的领域，从地方市场走向跨区域市场，甚至远达海外。在这样的条件下，一方面提高了城镇生活的水平和消费方式，另一方面则扩大了人们的眼界，以致饮食消费尤其惊人。于是富豪之家的穷奢极欲，文人雅士的精究饮食形成风气，集两者之大成的张岱，在他的《陶庵梦忆》里，用了不少篇幅记述了自家的饮食生活和饮食品。

张岱自称“越中好吃

的人没有超过我的”，喜欢吃各地的特产，但是不合时宜的不吃，不是上佳的食物不吃。比如：“北京的一定要吃苹婆果、马牙松；山东的一定要吃羊肚菜、秋白梨、文官果、甜子；福建的一定要吃福橘、福橘饼、牛皮糖、红腐乳；江西的一定要吃青根、丰城脯；山西的一定要吃天花菜；苏州的一定要吃带骨鲍螺、山楂丁、山楂糕、松子糖、白圆、橄榄脯；嘉兴的一定要吃马鲛鱼脯、陶庄黄雀；南京的一定要吃套樱桃、桃门枣、地栗团、窝笋团、山楂糖；杭州的一定要吃西瓜、鸡豆子、花下藕、韭芽、玄笋、塘栖蜜橘；萧山的一定要吃杨梅、莼菜、鸠鸟、青鲫、方柿；诸暨（今浙江诸暨）的一定要吃香狸、樱桃、虎栗；临海的一定要吃枕头瓜；台州的一定要吃瓦楞蚶、江瑶柱；浦江的一定要吃火肉；东阳的一定要吃南枣；山阴的一定要吃破塘笋、谢橘、独山菱、河蟹、三江屯蛏、白蛤、江鱼、鲥鱼。"而且不管多远，只要是自己想吃，就不惜时间去品尝，如不一一弄到手，绝不善罢甘休。

而且，张岱善于吃蟹，他认为食物不加盐、醋的，够滋味的就是河蟹。河蟹到十月时更加肥大，连蟹足都有很多肉。尤其是壳里面的蟹黄、蟹膏厚实而实惠。因此，他每到十月时节，就与友人举行吃蟹会，所搭配的菜色，则是肥腊鸭、牛乳酪等，在蔬菜、果品上则搭配兵坑笋、谢橘、风栗、风菱，饮品上则是兰雪茶。

巧对眉公

陈继儒是晚明山人群体的

领袖，声名远播。他与江浙士林联系紧密，他的生活方式、文艺著述对晚明的士人都有导向意义。张岱祖父张汝霖与陈继儒交情深笃，万历三十三年（1605）张汝霖赠给陈继儒大角鹿，眉公携至西湖，竹冠羽衣，往来于长堤深柳之下，见者称羡不已，眉公因此又号“麋公”。这样的馈赠显得十分风雅。陈继儒说：“肃之与余称三十季老友，而素心遥对，杖屦诗酒，呼吸相通”。万历三十年张汝霖带六岁的张岱到杭州拜见陈继儒，这次经历给张岱留下了深刻的印象，以至终生难忘：

六岁时，大父雨若翁携余之武林，遇眉公先生跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白跨鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑起跃曰：“那得灵隽若此，吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉？

张岱的对句与眉公的出句对偶工整，还带着几分揶揄嘲讽，眉公不以为忤，反称赞张岱敏捷的才思，在这样的细节中显示了洒脱的胸襟和气度。

童年的记忆是深刻而坚韧的，就像埋入地下的一粒种子，会随着年龄的增长而发芽、开花、结果。眉公是当时的大名士，交际酬酢繁忙，他的记忆里并没有留下这件事的痕迹。到崇祯元年，他对张岱已毫无印象，这一年张岱写成《古今义烈传》一书，托友人请陈继儒作序，童年时代的美好记忆使他对眉公一直充满敬仰之情。虽然他与陈继儒直接接触很少，但在晚明的时代氛围中，陈眉公对于张岱来说并不遥远。在张岱的心目中，陈眉公是一位值得效法的前辈。张岱对陈继儒的风度和文章了然于心，他自己的诗文随处可见受到陈继儒影响的痕迹。陈眉公的形象已进入张岱意识的深层，参与了张岱思想的建构和人生的设计。

四、张岱是什么人

张岱

张岱（1597年（明万历二十五年）-1679年（清康熙十八年），明末清初散文家，字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人。

张岱是公认最伟大的明代散文家，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《三不朽图赞》等绝代文学名著

他出身仕宦家庭，早年过着衣食无忧的生活，晚年穷困潦倒，避居山中，仍然坚持著述。一生落拓不羁，淡泊功名。张岱爱好广泛，颇具审美情趣。喜欢游山逛水，深谙园林布置之法；既懂音乐，又谙弹琴制曲；善品茗，茶道功夫相当深厚；喜欢收藏，鉴赏水平很高；又精通戏曲，编导评论都要求至善至美。前人说：“吾越有明一代，才人称徐文长、张陶庵，徐以奇警胜，先生以雄浑胜。”

五、【对张岱的看法300字左右】

张岱，字宗子，号陶庵，山阴（今浙江绍兴）人，寓居杭州.出生仕宦世家，少为富贵公子，明亡后不仕，避居山中，著书以终.张岱一生涉猎极广，在诸多领域都颇有造诣.他写诗，今存于《琅嬛文集》中有三百余首；他治经学，撰有《明〈易〉》、《四书遇》等论著；他论述百科，著有包罗万象的《夜航船》；他最倾注心力的是作史，曾言“《石匮》一书，泚笔四十余载”[1][P145].然而，在张岱各类作品中，最具生命力并使张岱不朽于文林的，要数那篇篇玲珑剔透的小品文.张岱的小品文大多收录在《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《琅嬛文集》中，而最能集中体现张岱小品风格，标示其与众不同的文学才华的，莫过于两部以“梦”为名的作品，《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》（以下统称《两梦》）.当代散文家黄裳曾说：“宗子散文第一，《梦忆》《梦寻》，天下无与抗手”[2][P141]品读《两梦》，不难发现张岱小品自有其不同他人之处.人们喜欢他清隽灵秀的笔墨，更爱他字里行间透露的一股精气神.这种清刚脱俗的精气神往往令人读之一扫胸中浑浊之气，它正是张岱小品文之精髓，不少学者称之为“冰雪之气”.这一称谓并非无本之木，在张岱本人著作中也有相关论述.以“冰雪之气”为准则来衡文论人，源自于张岱对“冰雪”有深刻而独特的理解和体验，他认为：“世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文”[4][P19].这是他取“冰雪之气”作为衡文标准的内在依据.在张岱看来，“盖文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已说其旨；若夫诗，则筋骨脉络，四肢百骸，非以冰雪之气沐浴其中，灌溉其中，则诗必不佳”[3][P54].从这些论述可以看出，“冰雪之气”是张岱认同的一种艺术精神，或者说是文学理论，因此他自觉地把这种艺术精神灌注到文学创作中去，使其作品呈现出独特的艺术风貌，玲珑剔透，清刚拔俗.借景抒情、寓情于景是中国古典文学中常用的写作手法，但张岱笔下的景物却别有一种风情，我们对张岱的作品细细赏读就会发现，这种别样风情的产生离不开张岱常用的几个意象：松、石、雪、月，而其中最令张岱痴爱也最易为读者发现并感知的，无疑是“雪”.张岱似乎很爱描写冰天雪地，而他笔下的雪也总是闪耀着独特的光辉.如历来为人所津津乐道的堪称张岱美文标签的《湖心亭看雪》这可是我毕业论文的节选！。

六、张岱的生平

一、张岱的名士风度 张岱（1597-1684年，一说卒于1689年），字宗子、石公，号陶庵、蝶庵、会稽外史等，山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川绵竹，故又自称“蜀人”、“古剑”。

张岱出身于仕宦之家。高祖天复，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。

曾祖张元汴，隆庆五年（1571）状元及第，官至翰林院侍读，詹事府左谕德。祖父张汝霖，万历二十三年（1595）进士，官至广西参议。

父张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。张岱的出身，又是书香门第，家学渊源。

先辈均是饱学之儒，精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学。天复、元汴父子曾撰修《绍兴府志》、《会稽志》及《山阴志》，“三志并出，人称谈迁父子。”

（《家传》）（下引张岱诗文及评论出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳点校的《张岱诗文集》者，均只注篇名。）祖父汝霖，“幼好古学，博览群书。”

（同上）至老，手不释卷。曾积三十年之精神，撰修《韵山》，后因与《永乐大典》类同而辍笔（《陶庵梦忆韵山》）。

张氏三世藏书，岱“自垂髫聚书四十年，不下三万卷。”（《陶庵梦忆三世藏书》）张岱的出身，还是一个文艺之家。

祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。天复有《鸣玉堂稿》，元汴有《不二斋稿》，汝霖有《石介园文集》，耀芳“善歌诗，声出金石。”

（《家传》）张氏从汝霖起，自蓄声伎，讲究此道。耀芳“教习小蹊，鼓吹戏剧。”

（《家传》）到张岱这辈，则“主人精赏鉴，延师课戏，童手指千。蹊童到其家，谓‘过剑门’，焉敢草草。”

（《陶庵梦忆过剑门》）他拜师学琴，习曲三十余首，指法“练熟还生，以涩勒出之。”（同上《绍兴琴派》）并“结丝社，月必三会之。”

（同上《丝社》）张岱仲叔联芳，“能写生，称能品”，与沈周、文征明、董其昌、李流芳辈“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鉴赏，“所遗尊？、卣彝、名画、法锦，以千计。”

（《附传》）张岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作种种文物古玩之题铭，诸多磁窑铜器之品评，确为行家里手。 张岱生活在明清鼎革之际。

明中叶以后，宦官擅权，奸臣当道，特务横行，党争酷烈，内忧外患，愈演愈烈。贤能忠直，或被贬逐，或遭刑戮。

与此同时，思想界涌现了一股反理学、叛礼教的思潮。以王艮、李贽为代表的王学左派，公开标榜利欲、情欲为人之本性，反对理学家的矫情饰性，主张童心本真，率性而行。

这无疑是对传统礼教的反叛，对程朱“存天理，灭人欲”的理学的挑战。在这种思潮的推动下，文人士子在对社会黑暗绝望之余，纷纷追求个性解放：纵欲于声色，纵情于山水，最大程度地追求物质和精神的满足。

他们一方面标榜高雅清逸，悠闲脱俗，在风花雪月、山水园林、亭台楼榭、花鸟鱼虫、文房四宝、书画丝竹、饮食茶道、古玩珍异、戏曲杂耍、博弈游冶之中，着意营造赏心悦目、休闲遣兴的艺术品味，在玩赏流连中获得生活的意趣和艺术的诗情；另一方面他们在反叛名教礼法的旗号下，放浪形骸，纵情于感官声色之好，穷奢极欲，焚膏继晷，不以为耻，反以为荣。“人情以放荡为快，世风以侈靡相高。”

（张瀚《松窗梦语》卷七）如果说前者主要表现他们的避世玩世的话，那末后者主要发泄他们的傲世愤世。在张氏祖孙的交游中，不乏这样的文人名士。

如徐渭、黄汝亨、陈继儒、陶望龄、王思任、陈章侯、祁彪佳兄弟等，正是这样的家庭出身，这样的社会思潮、人文氛围，造就了张岱的纨绔习气和名士风度，决定了他的《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》和《王郎？文集》的主要内容。 张岱自称：少为纨绔子弟，极爱繁华。

好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。（《自为墓志铭》）可谓兼纨绔子弟的豪奢享乐习气和晚明名士文人纵欲玩世颓放作风兼而有之。

张岱博洽多通，经史子集，无不该悉；天文地理，靡不涉猎。虽无缘功名，却有志撰述。

一生笔耕不辍，老而不衰。所著除《自为墓志铭》中所列十五种之外，还有《王郎？诗集》、《有明于越三不朽图赞》、《石匮书后集》、《奇字问》、《老饕集》、《陶庵肘后方》、《茶史》、《桃源历》、《历书眼》、《涫朗乞巧录》、《柱铭对》、《夜航船》、杂剧《乔坐衙》、传奇《冰山记》等共三十余种。

其中《夜航船》一书，内容殆同百科全书，包罗万有，共计二十大类，四千多条目。张岱涉猎之广泛，著述之宏富，用力之勤奋，于此可见。

而他与一般玩物之纨绔、玩世之名士的畛域，也于此分界。 张岱对于自己的才高命蹇，是不胜其愤的，并将其愤世疾俗之情，寓于山水：以绍兴府治，大如蚕筐。

其中所有之山，磊磊落落，灿若列眉，尚于八山之外，犹遗黄琢。则郡城之外，万壑千岩，人迹不到之处，名山胜景，弃置道旁，为村人俗子所埋没者，不知凡几矣。

（《黄琢山》）余因想世间珍异之物，为庸人埋没者，不可胜记。而尤恨此山生在城市，坐落人烟凑集之中，仅隔一垣，使世人不得一识其面目，反举几下顽石以相诡溷。

何山之不幸，一至于此。（《峨眉山》） 这两段文字，一则言名山胜景被埋没之多，另一则言其被埋。