1. 花木兰形象与中国古诗中的女中豪杰形象的关系

花木兰形象与中国古诗中的女中豪杰形象的关系是特殊与一般的关系。

花木兰这个特殊形象与其他女中豪杰有所不同，首先她是代父从军，穆桂英是代夫挂帅，梁红玉是助夫抗金；其次，花木兰是女扮男装后才得以从军的；再次，花木兰从军的出发点是孝顺（阿爷无大儿，木兰无长兄），其次才是为君分忧，杀敌报国。但花木兰也有其他女中豪杰的一般特征，就是勇敢无畏，巾帼不让须眉的气概。

木兰诗 / 木兰辞南北朝：佚名唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。

（惟闻 通：唯）问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

（惟闻 通：唯）东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。

朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。

可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。

出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？木兰女扮男装，代父从军，征战疆场数年，屡建功勋，无人发现她是女子。

唐代追封为孝烈将军，设祠纪念。它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。

查《木兰诗》，《乐府诗集》收入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。据《乐府诗集》的编者宋代的郭茂倩说，此诗最早著录于南朝陈智匠（梁武帝时任乐官）的《古今乐录》。

至唐代已广为传诵，唐人韦元甫有拟作《木兰歌》，可以为证。所以，学者们大都认为，《木兰诗》产生于北朝后期。

2. 花木兰形象与中国古诗中的女性豪杰形象的关系

忠肝义胆，尽忠尽孝。

她们都是中国古代社会中有男人大丈夫气质的女人，在那个男尊女卑的社会，这样的女性要想表现自己的才华和才干，将比男性更有难度，道路更漫长。女驸马中的冯素贞和花木兰经历相似，一个代父从军，一个为夫中状元，都堪称豪杰。

虽是巾帼不让须眉，却因为受到封建社会的束缚，她们不能直接以女性形象来施展才华，否则她们的理想就会被扼杀在摇篮中，但是让人奇怪的是，当她们成功后，社会反而赞扬这样的巾帼英雄。所以她们有敢于挑战封建思想的勇气，但是她们并不想冲破封建思想，她们的壮举也都是在封建社会的条条框框中进行的，天地军亲师、三从四德永远是她们的精神枷锁。

花木兰是因为尽孝被人称赞，冯素贞是为了丈夫被人颂扬。而祝英台，其实她也算是豪杰了，虽然她没有前两个人的豪爽，可她和封建思想斗争的决心最大，她试图挣脱身上的枷锁，因此她的斗争也是失败。

本人愚见，时间关系，不能细细分析，这个题材可以写一篇毕业论文了。

3. 花木兰形象与中国古诗中的女中豪杰形象的关系

花木兰形象与中国古诗中的女中豪杰形象的关系是特殊与一般的关系。花木兰这个特殊形象与其他女中豪杰有所不同，首先她是代父从军，穆桂英是代夫挂帅，梁红玉是助夫抗金；其次，花木兰是女扮男装后才得以从军的；再次，花木兰从军的出发点是孝顺（阿爷无大儿，木兰无长兄），其次才是为君分忧，杀敌报国。但花木兰也有其他女中豪杰的一般特征，就是勇敢无畏，巾帼不让须眉的气概。

木兰诗 / 木兰辞

南北朝：佚名

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。（惟闻 通：唯）问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。（惟闻 通：唯）

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

木兰女扮男装，代父从军，征战疆场数年，屡建功勋，无人发现她是女子。唐代追封为孝烈将军，设祠纪念。它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。

查《木兰诗》，《乐府诗集》收入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。据《乐府诗集》的编者宋代的郭茂倩说，此诗最早著录于南朝陈智匠（梁武帝时任乐官）的《古今乐录》。至唐代已广为传诵，唐人韦元甫有拟作《木兰歌》，可以为证。所以，学者们大都认为，《木兰诗》产生于北朝后期。

4. 结合诗歌内容,简要分析木兰是怎样一个女性形象

诗中花木兰是一个集“忠”“孝”于一身的巾帼英雄。

一直以来中国文化传统里花木兰是“中国传统女性的典范：在家里是温柔孝顺的女儿，在战场上是勇敢聪明的军人，在朝廷是不渴权利的朝臣，而回到了家乡后更是温和的女孩。传统花木兰形象中强调的是儒家伦理精神“忠”“孝”。

特别是对“孝”进行了鲜明的文化诊释。全诗从一开始就渲染木兰替父从军的起因，从伦理道德角度描写作为女儿在特殊战争年代以独特方式表达对父亲的孝。

其后，全诗对木兰戍守边关十二年的艰辛磨难和机智英勇，仅仅用了“将军百战死，壮士十年归'，以及“策勋十二转，赏赐百千强”等几笔带过。这里也表现了重要思想“忠”。

之后，笔锋转向描写木兰弃官回乡，重拾红妆，却不谈其婚姻，再次突出回家侍亲尽“孝”这一主题，巧妙地回避了木兰女扮男妆后军功卓越而可能产生的“巾帼不让须眉”对封建男权社会的冲击。《木兰诗》里的木兰是一个历代受儒家伦理文化推崇，以“孝”当先、有着浓郁人性亲情的坚强女孩。

在这个尊礼敬德的女孩身上，有着中国传统文化彰显出来的深厚的人文内涵。

5. 诗歌的创作者更倾向于呈现木兰的哪一面形象

一、孝顺和勇敢：木兰停机叹息，为下文设置悬念。

木兰为何事而叹息呢？这是她将做出一个重大决定之前所发出叹息。文中写到：“阿爷无大儿，木兰无长兄”。

木兰考虑到父亲年老体弱，根本经受不住战场的打击，而弟弟又幼小无知，无人从军，木兰毅然决定，女扮男装替父从军。从这里可以看出木兰很孝顺。

其实木兰辞官还乡和父母团聚，也可以看出木兰孝敬父母。第三段用 “旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

旦辞黄河去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。”这几句写出了木兰出征的路线及征程的遥远，也点明了宿营地的荒凉。

作为一个柔弱女子，同一群男儿一起纵马奔驰，从另一角度突出了她的勇敢。第四段用了“朔气传金柝，寒光照铁衣。

将军百战死，壮士十年归”四句来描写战争，但我们完全能想像出其中的艰难和危险。这些，木兰都承受下来，而且还建立了赫赫战功，这就更加突出了她的英勇顽强。

二、不图功名利禄：诗歌的第五节描写木兰凯旋归来，建立了赫赫战功却不愿接受可汗的赏赐，而只希望骑上千里马回到自己的故乡。这说明木兰是用自己的行为替父亲建立功勋，为父亲赢得美名，而不愿以英雄的身份面世。

她时时刻刻想到的是尽早回家见爷娘，以尽孝心，诗歌至此即将达到高潮，于是出现了第六节全家人热烈欢迎木兰还乡以及木兰还乡后梳装打扮的铺排描写。在热烈的气氛中，在欢快的节奏里，我们不难感受到木兰和家人团聚的愉快心情和还“我”女儿面目时的喜悦。

可见，木兰是个不慕虚荣； 不图功名利禄；不贪图荣华富贵的巾帼英雄。三、谨慎机智：“同行十二年，不知木兰是女郎。”

十二年啊！木兰天天女扮男装，一直要让这个秘密埋藏起来，是何等的困难。事实上木兰瞒过了皇上，瞒过了我们所有人。

从这里可以看出木兰在战场上那种英姿飒爽，英勇顽强的气魄，毫不逊色于男儿，更可以看出木兰作为女孩子这种特有的谨慎和机智。所以作者用“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”这样一个比喻结束课文内容，对木兰女扮男装代父从军，十多年未被发现的谨慎、机智做了讴歌和赞美。

四、深明大义她既爱家又爱国木兰是一个闺中少女，又是一个金戈铁马的巾帼英雄。当皇上大规模征兵时，她想到的是天下兴亡，匹夫有责，不希望自己的国土落为他人之手，当得知皇上要父亲出征时，她考虑父亲年老体迈，根本无法上战场，于是她在祖国需要的时候挺身而出，代父从军，女扮男装，驰骋沙场十多年，立下汗马功劳；胜利归来之后，又谢绝官职，返回家园。

她爱亲人，也爱祖国，把对亲人和对祖国的爱融合到一起，做到了完美的统一。总之，木兰的形象是人民理想的化身，她集中体现了中华民族勤劳、善良、机智、刚毅和淳朴的优秀品质，这是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的巾帼英雄形象，所以千百年来一直深受人们的喜爱。