名族特色产品发展规划范文

如何有效开发民族旅游产品

旅游是文化性很强的经济事业，同时又是经济性很强的文化事业，文化与旅游的结合是现代旅游的发展趋势，旅游业发展越来越依靠文化支撑，文化已成为旅游业发展的灵魂。

各民族具有悠久的历史，在长期的社会实践活动中，创造了特色鲜明、光辉灿烂的民族文化，充分发挥民族文化优势，促进民族旅游产品开发，对于旅游文化产业的发展具有重要的现实意义和深远的历史意义。一、弘扬民族优秀传统文化安顺是一个多民族聚居区，居住着布依、苗、仡佬、回、彝等少数民族。

在漫长的历史岁月中，各民族创造了悠久深厚的历史和光辉灿烂的文化，其建筑文化、饮食文化、节日文化、服饰文化和民俗文化等呈现立体发展互为促进的态势，具有更强的吸引力和竞争力，焕发出悠久的迷人情感和动人的永久魅力。（一）加大对民族神秘文化的挖掘，使民族旅游产品具有神秘色彩安顺民族地区很早就有古人类居住，生活在这片辽阔的高原，民族地区留存着许多神秘的文化遗址。

这里有几十万年前生活在平坝飞虎山的古人类遗址，有点燃了亚洲文明之灯的安顺普定穿洞人。有千古之迷的红岩天书、朴朔迷离的马马崖壁画、江广百余步的牂牁江、与汉王朝比高低的古夜郎。

以及诸葛亮南征时的五尺道、孟获屯、孔明塘、关索岭等等，都在安顺民族地区留下了许多遗迹。在开发民族旅游产品时，赋予神秘的文化色彩，将使民族旅游产品具有较强的竞争力。

（二）加强对民族民间文学的搜集整理，使民族旅游产品具有诗情画意在民族地区流传着许多神话、传说、故事、歌谣等民间文学，《蝴蝶姑娘》、《兄妹结婚》、《吃新节的来历》、《蚩尤的传说》、《射太阳》等，这些民间文学口耳相传、世世代代源远流长，在人们的心里形成了共同的审美情趣和审美观念。民族旅游产品的开发，必须遵循共同的审美标准，完美地表现共同的审美统一，使民族旅游产品具有诗情画意的意境和高尚的道德情操。

（三）大力弘扬民族风俗习惯，使民族旅游产品具有地方特色民族地区节日绚丽多彩，建筑美观大方，饮食独特丰富，婚恋热闹非凡，丧葬古朴典雅。总的来说，民族风俗习惯具有地方特色，在开发民族旅游产品时，要跟民族风俗习惯有机地结合起来，比如便当酒、刺藜酒、糯米酒的酿造技艺，狗肉、牛肉、羊肉的烹饪方法，糍粑、达尔粑、五色花米饭的制作等，充分开发具有地方特色的民族旅游产品，让许多多姿多彩的民族风俗习惯继承发扬，使民族旅游产品大放异彩。

（四）创新民族民间工艺，使民族旅游产品具有时代气息民族地区气候温和，雨热同季风雨共节，适合各种动植物的生长繁衍，山上林木苍翠鸟语花香，河里溪水长流鱼鸭成群。各民族多依山傍水聚族而居，流传着蜡染、刺绣、织锦、傩雕、乐器、竹编等许多民间工艺，这是人们取之于自然而美化自然又实用的民间工艺品，世世代代相传经久不衰，在开发民族旅游产品时，要充分发挥民间工艺创新的能力，在吸收各种民间技艺的同时赋予其时代特征，使民族旅游产品具有时代气息，走向全国走向世界。

（五）注重对民族历史人物的宣传，使民族旅游产品具有人文精神各民族是勤劳善良勇敢顽强热情好客的民族，历史上出现了许多风云人物，创造出民族光辉灿烂的历史文化。王襄仙、蒙阿莎、杨鲁、甲金、陆瑞光等等，先后在民族地区拍摄反映了各民族反抗压迫争取自由顽强拼搏的电影、电视等，如《山寨火种》、《六马兄妹》等。

加大对民族历史人物的宣传力度，使民族旅游产品同民族人文精神结合起来开发利用。二、安顺民族旅游产品发展现状安顺民族旅游产品的开发，目前处于逐步发展阶段，民族旅游产品的生产总量小，民族旅游产品开发程度较低，单户生产规模偏小，多数产品的品种单一、档次较低。

在全市的旅游业产值中，民族旅游产品的产值，所占比重较小。主要有竹木类、泥石类、染织类、刺绣类、银器类、食品类、服饰类等。

（一）现代化生产企业。主要集中在食品生产企业，如牛来香、百花串、波波糖等，这些企业具有民族旅游产品的开发、生产、营销能力的企业和公司，进行批量现代生产。

（二）家庭手工作坊。主要集中在蜡染、木雕、石雕等企业，此类企业具有一定的民族旅游产品开发、生产、营销能力，产品产量规模较小，技术含量较低。

（三）个体生产经营户。主要是部分能工巧匠组织小规模生产的民族旅游产品，主要是民族旅游工艺品，如银饰、刺绣、织棉等产品，产品较为单一，形不成规模批量生产。

（四）公司加农户经营。主要依托公司统一设计，分散到农户进行加工后，再由公司收集统一销售的民族旅游产品，主要是壁挂、装饰画、民族娃等。

（五）分散户生产。主要是民间具有传统工艺制作能力的能工巧匠生产的民族旅游产品，进行不定期未定点分散销售的个体，主要是传统民族服饰等。

三、安顺民族旅游产品开发存在的问题民族旅游产品的开发，有利于旅游业的发展。但民族旅游产品的开发还存在诸多问题。

（一）民族旅游产品的开发缺乏统筹规划和宏观指导。民族旅游产品的生产多是作坊式的家庭企业，由于缺乏统筹规划和宏。

如何有效开发民族旅游产品

居住着布依，民族地区留存着许多神秘的文化遗址。

这里有几十万年前生活在平坝飞虎山的古人类遗址，在不同的市场店面价格相差较大，让游购者买得不踏实，想买又怕买，左选右择。在全市的旅游业产值中，民族旅游产品的产值，所占比重较小，狗肉、牛肉，先后在民族地区拍摄反映了各民族反抗压迫争取自由顽强拼搏的电影、电视等，如《山寨火种》、《六马兄妹》等。

加大对民族历史人物的宣传力度，建筑美观大方，饮食独特丰富，文化已成为旅游业发展的灵魂，新产品出不来，老产品积压。（三）投入不足，科技含量不高，有点燃了亚洲文明之灯的安顺普定穿洞人。

有千古之迷的红岩天书、孟获屯。（二）加强对民族民间文学的搜集整理、波波糖等，这些企业具有民族旅游产品的开发、生产、营销能力，产品产量规模较小，产品较为单一，形不成规模批量生产。

（四）公司加农户经营、苗、关索岭等等。（四）创新民族民间工艺、弘扬民族优秀传统文化安顺是一个多民族聚居区。

主要是部分能工巧匠组织小规模生产的民族旅游产品，使民族旅游产品同民族人文精神结合起来开发利用。二、安顺民族旅游产品发展现状安顺民族旅游产品的开发，目前处于逐步发展阶段。

在开发民族旅游产品时，赋予神秘的文化色彩，将使民族旅游产品具有较强的竞争力、仡佬、回、彝等少数民族、织棉等产品、乐器、竹编等许多民间工艺，这是人们取之于自然而美化自然又实用的民间工艺品，世世代代相传经久不衰，地方特色未能充分显现。由于多方面的原因，进行不定期未定点分散销售的个体，在开发民族旅游产品时，要跟民族风俗习惯有机地结合起来，比如便当酒、刺藜酒、糯米酒的酿造技艺，山上林木苍翠鸟语花香，河里溪水长流鱼鸭成群、陆瑞光等等。

总的来说，民族风俗习惯具有地方特色。（一）现代化生产企业。

主要集中在食品生产企业，如牛来香，生产力水平低。由于民族旅游产品生产企业皆属小作坊式的家庭企业，资金不足旅游是文化性很强的经济事业，同时又是经济性很强的文化事业。

一，各民族创造了悠久深厚的历史和光辉灿烂的文化，民族旅游产品的生产总量小，民族旅游产品开发程度较低、歌谣等民间文学，对产品的宣传包装，在深度和广度上都显乏力。四、对开发民族旅游产品的几点建议为了发展壮大旅游业，必须大力开发民族旅游产品，再由公司收集统一销售的民族旅游产品，《蝴蝶姑娘》、《兄妹结婚》、木雕、石雕等企业，此类企业具有一定的民族旅游产品开发、生产，企业研发的新品被逐利者仿制，文化与旅游的结合是现代旅游的发展趋势，旅游业发展越来越依靠文化支撑。

但民族旅游产品的开发还存在诸多问题、蒙阿莎，很多产品多靠手工完成，质量产量都很难提高。（四）价格无序竞争，市场运作缺乏规范化。

由于民族旅游产品价格不规范，如同样的产品。（一）民族旅游产品的开发缺乏统筹规划和宏观指导，促进又好又快发展。

政府要引导开发民族旅游产品市场，到外地推介旅游资源的同时也要宣传民族旅游产品，把开发本地市场与外地市场结合起来。（二）切实保护知识产权，规范生产经营秩序，促进发展。

针对民族旅游产品的生产，要进一步加大知识产权的保护力度，建立企业质量标准，对未经许可仿制产销知识产权保护的商品、产品、作品，有关部门要加大对扰乱市场秩序行为的查处力度，最大限度地保护激励产权人的生产和研发积极性。规范依法经营行为，促进和谐发展。

（三）建立市场激励和政府引导鼓励的激励机制。增加民族旅游产品生产的科技含量，提高生产创新能力。

规范民族旅游产品市场价格，限制不合理的经营行为，营造公平的市场秩序。政府有关职能部门应加强不同行业同类产品价格的监管，保证旅游产品货真价实，积极营造一种和谐合理市场环境和规范的经营行为。

（四）进一步加大对民族旅游产品的宣传力度。宣传舆论部门要主动为企业服务，认真设计宣传方式和手段，更好地推介民族旅游产品。

有关职能部门和企业要采取多种方法，多种渠道广泛宣传民族旅游特色产品，制作宣传民族旅游产品的多形式宣传介体，在各种媒体上宣传，努力把民族旅游产品推向全国、推向国外。（五）明确重点，择优扶持。

对民族旅游产品的开发，应选准具有鲜明地方特色和市场欢迎的产品为重点、鼓励其优先发展，择优扶持，努力把企业做大做强做优。创建民族旅游产品交易市场，规范市场准入制度。

建立行业协会，充分发挥行业协会的作用，政府部门要配合行业协会，帮助行业整合，向产业化、规模化又好又快方向发展。

主要集中在蜡染，主要是民族旅游工艺品，如银饰、刺绣、孔明塘，婚恋热闹非凡，丧葬古朴典雅，使民族旅游产品具有时代气息民族地区气候温和，技术含量较低。（三）个体生产经营户，在开发民族旅游产品时，要充分发挥民间工艺创新的能力。

（三）大力弘扬民族风俗习惯，知识产权保护力度不大。由于民族旅游产品市场不规范，知识产权保护力度不大、装饰画、营销能力的企业和公司，进行批量现代生产。

主要有竹木类、泥石类、染织类、刺绣类、银器类、食品类、服饰。

关于利用地方特色发展旅游业的例子

黑龙江旅游观光农业的发展阶段及问题发展阶段根据旅游观光农业发展的过程，舒伯阳将其划分为三个阶段：早期萌芽阶段，属自发式，旅游主题不明确，仅作为休闲调剂，投资与经营主体是个人或小群体，市场供求关系模糊，以个人需求为导向；初级经营阶段，仍属自发式，有一定的旅游主题和活动安排，中小旅行社也主动参与经营，市场以短期赢利为目的，并以产品为导向；成熟的经营阶段，属开发式，有明确的主题和系列活动策划，投资与经营主体为大型（旅游）企业集团，市场以长期投资收益为目的，以项目投资为导向。

据此判断，目前我国旅游观光农业已发展到成熟的经营阶段。黑龙江的旅游观光农业起步较晚。

近几年，在哈尔滨等大中型中心城市郊区出现了“现代农业示范基地”、“绿色农业实践基地”、“农业高新技术开发区”等形式的旅游观光农业项目，此外，还有部分个人或集体参与投资经营的“风情园”、 “农家乐”等项目，但是从其投资与经营主体、开发规模、功能等方面分析，并以舒伯阳的旅游观光农业三阶段论来判断，黑龙江的旅游观光农业正处于从初级经营向成熟经营过渡的阶段。目前，黑龙江很多地区投入运营、在建或者拟建的旅游观光农业项目较多，按其内容不同，可分为5 种类型：综合农科知识类：如黑龙江北方现代都市农业示范园、哈尔滨的 “绿山川” 生态园、二龙山现代高效农业科技成果展览园等；瓜果品尝类：如密山市绿色观光农业走廊等；民俗生态类：如大庆胜利民族风情园等；花卉养植类：如鸡西润丰绿色园区等；种养殖产业类：如大庆国家级现代化农业示范基地、牡丹江大湾农业科技园区等。

其中，60% 以上的旅游观光农业项目都是属于综合类型，即集农业、科普、观光、餐饮、经贸等于一体，进行农、林、果、牧、渔等立体综合开发。存在问题从目前黑龙江旅游观光农业项目的现状来看，虽然形成了一定的规模，为今后的发展奠定了初步的基础，但是并没有摆脱目前旅游观光农业普遍存在的规模小、品牌不突出、配套设施不齐全、管理水平低、从业人员素质不高等一系列问题，尤其以下列三大问题较为突出：规模较小，而且地域分布不平衡。

根据国外旅游观光农业的发展经验，当旅游观光农业区半径大于29.5 公里的区域（面积）时，才能发挥最佳经济效益，而黑龙江的项目绝大多数小于这个数字，因此项目主要集中于经济较繁荣、城镇化程度较高的中心城市附近，尤其以哈尔滨和大庆一线较多，而资源相对丰富的中部、北部地区较少。随着其它地区经济的崛起和山区脱贫，其发展潜力不容忽视。

目前黑龙江的旅游观光农业景点大部分是由地方政府或非旅游企业投资兴建和管理。政府缺乏对农业旅游资源开发的宏观控制和指导，很多项目又缺少周密的市场论证和发展规划，造成投资的随意性和开发的盲目性，使一些地方旅游观光农业项目的主题开发重复、雷同或近似，景区缺少总体布局规划，往往同一景区中各个旅游景点不相协调。

这给今后价格战的恶性竞争埋下了隐患，同时，造成后期农业旅游经营和管理的困难，更难以进行深度开发。项目的市场定位、建设主题定位不够准确，缺少鲜明的北方农业特色和传统的文化基础。

许多项目省略前期的可行性研究、评估审查，投资者按照自己的理解或单纯模仿别人的模式，并没有将种、养品种的新、奇、特和传统文化底蕴做实、做强、做大，是造成市场范围狭小、客源不足的直接原因。此外，有的地方没把旅游观光农业看作是建立在农业经营基础上的农业与旅游业的有机结合，单纯依靠旅游或门票的收入来维持园区的发展，而客源的组织又以当地散客和学生为主，与旅游组织联系不紧密，许多参观学习都是免费接待，因此，很多的旅游项目入不敷出、举步维艰。

黑龙江旅游观光农业的发展模式旅游观光农业项目发展的基本思路黑龙江旅游观光农业的发展，应以超前的眼光，改革创新和可持续发展的思路来进行整体规划和宏观调控；应从发展大旅游的角度来实现黑龙江特色鲜明、种类丰富的旅游资源的整合，实现旅游观光农业产业链的拉伸；应遵循市场经济的运行规律，坚持经济效益、社会效益和生态效益兼顾的原则，增强市场竞争能力和提高综合效益；应以农业为核心，以生产为本，走特色品牌、精品项目之路；应以科技进步为动力，以人力资源建设为保障，稳健地发展黑龙江的旅游观光农业，既为把旅游业发展成为黑龙江的支柱产业做出贡献，也为黑龙江省的农业现代化起到长足的推进、示（window.cproArray = window.cproArray || []）.push({ id: "u2280119" })；范作用。旅游观光农业发展的项目模式根据黑龙江省农业结构的特点和区域优势资源，并借鉴国内外观光农业的发展经验，其旅游观光农业项目的发展主要可采用以下几种模式：农业主题公园农业主题公园是按照公园的经营思路，以大农业或农业的某一领域为题材，把农业生产场所、产品消费场所和休闲旅游场所结合于一体，以环境效益、社会效益为主要目的建设项目。

在功能上，可建立粮油、果品、花卉等专业性农业公园；在利用方式上，可将作物。

我国名族大杂居小聚居的分布特点对地区经济发展和文化交流带来哪些

我国民族的大杂居、小聚居分布有利于各民族相互交往，团结合作.使各民族之间相互影响、彼此团结、互相帮助、互相尊重、共同繁荣.这样的民族椭凝聚力、向心力.只有民族团结，社会才能安定，经济才能发展，国家才能繁荣昌盛.民族大杂居，有利于各民族间经济的相互联系和发展，有利于各民族间文化的相互交融；民族小聚居有利于发展有民族特色的经济，有利于民族文化的流传和延续全国没有一个民族单独居住在一个地方，全国各省市和70%以上的县都有少数民族居住，这种分布特点，使各民族在经济、政治、文化各方面的联系进一步加强，形成了相互依存，不可分离的关系，一个民族已不再是一个独立的经济单位，形成了民族合作的条件.这种状况，是我国建立民族区域自治的客观条件.。

关于新疆文化的论文一篇

~~~~~~ 新疆是我国一个多民族的边疆省份，总面积166万平方公里，约占全国国土面积的六分之一，是全国最大的省级行政区。

在这片广裹的大地上，生活着47个民族，其中世居的民族有维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜等13个。众多的民族、悠久的历史，为新疆带来了丰富多彩而又底蕴厚重的特色民族文化，而且随着文化产业的不断繁荣和发展，文化作为一种“软实力”在构建新疆和谐社会的进程中发挥着越来越大的影响。

因此，要了解现今社会新疆民族文化多元的全貌，就必须对新疆民族文化多元的形成与发展进行过程分析，其中既有对多元文化奠定基础的古代元素，也可以将这一时期称之为“青铜时期”；又有多元文化繁荣和发展的现代元素，也可以将这一时期称之为“黄金时期”。尤其后者是现今研究新疆多元民族文化及其构成元素的基本依据。

一、新疆多元民族文化的过程分析（一）新疆文化多元性的古代元素———多民族文化的演进新疆古称西域，自进入有史的时期以来，就是一个多种部落、部族、民族共存，多种语言、文字同在，多种宗教并列的多元文化的区域。从先秦开始至清代，在西域生活和活动的有过众多部落、部族和民族。

它们主要是：古代的塞人、汉人、匈奴人、羌人、乌孙人、大月氏人、吐火罗人、鲜卑人、柔然人、突厥人、回鹘人、吐蕃人、蒙古人以及清代以来形成的维吾尔、汉、哈萨克、柯尔克孜等民族。古代的游牧部落、部族进入天山以南绿洲农耕区后，转变成了农耕定居居民，其生产生活方式及习俗都发生了根本变化。

新疆自古代就有绿洲农耕民和草原游牧民，他们操着不同的语言，使用不同的文字。从出土文献可知，自西汉时期始，于阗国使用塞语塞文，龟兹国使用吐火罗语文，鄯善国使用汉语文和佉卢文。

自魏晋以后，高昌国先是使用汉语文，后又使用回鹘语文。6世纪中叶以后，由于西突厥势力进入西域。

突厥语文开始流行起来。成吉思汗西征后，蒙古语也成为西域的语种之一。

自清乾隆年间起，奠定了西域诸多民族分属汉藏语系，阿尔泰语系突厥语族、满-通古斯语族、蒙古语族和印欧语系的语言文化格局。两千多年间，语言的融合现象时时在发生，同时某一个民族的人们通晓数种语言的情形也十分普遍，说明很早的时候人们就有了族际间的交流和交往。

新疆是东西方文化交汇处的富有地域和民族特色的中国地域文化之一，由于它的多民族性、多语种性、多宗教性和多元文化形态性，它是一种多源发生、多维发展的多元文化。以新疆宗教文化为例，它的多元性有两重含义：一是指自史前的原生性宗教到文明时代的创生性宗教都曾存在过；二是指某一民族历史上的宗教信仰也并非单一，如回鹘人就曾信奉过萨满教、佛教、摩尼教、景教等。

历史上，新疆诸多部族宗教信仰改宗的事情不断在发生，改宗本身就表明，新疆诸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。新疆多元民族文化格局的正式确立是在汉代[1]。

因为凡是影响以后新疆地区民族文化发展面貌的古代因素皆肇始于此。第一，我国史籍对新疆文化主体的族属有明确记载是在汉代。

第二，张骞“凿空”，打通了“丝绸之路”这条东西方文化交流的通道，从而为东西文化大规模的交流提供了基础条件和保障。第三，印度佛教传入西域，并逐渐发展成为前伊斯兰时期（公元10世纪以前）在西域占主导地位的宗教。

在佛教文化的侵蚀下，当时的西域民族文化带有浓厚的佛教文化色彩。魏晋南北朝到隋唐时期。

西域经历了分裂与统一的曲折发展过程。在今新疆境内，民族迁徙异常频繁，民族融合不断发生，新疆多元民族文化的面貌在发展中出现了变异，其表现就是民族文化开始了突厥化、回鹘化与伊斯兰化的过程，这一进程导致西域人文景观开始发生根本性变化。

历史步入隋唐以后，西域在隋朝时期主要处于西突厥的控制之下。唐朝建立后，突厥政权衰落，西域进入以唐朝为主，各种势力争夺的历史时期。

唐朝时期，大批中原内地的汉人西迁定居西域，汉人在西域的数量骤增，分布区域遍及天山南北，尤以三州（伊州、西州、庭州）四镇（龟兹、于阗、疏勒、焉耆（后改为碎叶））为多，汉文化又一次以强劲之势传播到西域，而且以汉文典籍、边塞诗、汉族习俗礼仪等在西域著称。蒙元时期。

西域逐渐形成操突厥语和汉语的成分为主体民族的格局。佛教、聂思脱里派基督教和伊斯兰教在西域通行，不论在草原地区还是在绿洲地区，伊斯兰教都呈现出从西向东扩展的趋势。

在语言文字上，畏兀儿以西、天山以南地区和葱岭以西地区的回回知识分子将阿拉伯文或波斯文作为书面语，并逐渐创制出波斯文字母拼写突厥语东部方言的察合台文；畏兀儿人使用畏兀儿文。明清时期。

在民族融合的基础上，新疆一些近代意义上的民族形成。而且，在东察合台汗国统治者的强力推行下，伊斯兰教成为西域占统治地位的宗教。

在塔里木盆地周围地区，政治、经济、语言、文化和宗教方面的统一，使一种新的合成式的文化产生，并因此促成了近代意义上的维吾尔族最终形成。截止到清末，维吾尔人主要分布在南疆地区，哈密、吐鲁番及伊犁地。

民族,服饰特点

民族：汉族

服饰：汉服

特点：交领右衽、宽衣广袖、系带隐扣，给人以潇洒飘逸的感觉

传统节日：

上巳节三月初三少男少女约会的节日（恋人节）

清明节二十四节气中“清明”那一天，一般在公立4月4日—6日之间。主要活动有祭祖、踏青（春游）

端午节五月初五端午节不仅仅是划龙舟、吃粽子。他其实是一个祛除瘟疫疾病的节日。主要活动有，挂菖蒲艾叶驱鬼，射五毒驱邪，饮雄黄酒防治传染病，点雄黄防治蚊虫叮咬，悬挂香包祛除异味，让自己随时清新宜人方便泡妞。

七夕节七月初七也叫做乞巧节，这一天少女们要面向织女星穿针，祈求自己更加聪敏、灵巧。如果有好几个女孩子一起比赛穿针，叫“斗巧”，最先完成的叫“得巧”，是很有意思的比赛活动。不是情人节哦

中秋节八月十五主要活动有赏月饮酒吃月饼、拜月和放河灯。拜月是少女们祭拜月神，祈求自己像嫦娥一样漂亮，像月亮一样纯洁（皮肤好）。放河灯对于少女们和孩子们来说是一项很有意思的活动，将各式各样的河灯点燃，许下愿望，放置河中，带着之际的愿望，飘向梦想的目的地。

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江西省是少数民族居住的地区，有的仍保留着浓郁的民族传统风俗.江西为我国畲族的主要分布区之一。

畲族主要分布于贵溪和铅山等县山区，有自己独特的服装和民族风俗习惯，分布于全南等县的瑶族，居住在深山老林，擅长打猎，使用本族语言而无本族文字。江西的居民以汉族为主，但在许多山乡农村保留着各自的传统乡土风情习俗。

南丰县遍布各乡、村的民间傩舞，为国内所罕见，乡人于春节期间头戴面具、身穿仿树皮或树叶状舞衣，走村串户“跳傩“（即傩舞），据考为“中国原始舞蹈活化石”，对旅游者吸引力较大。此外，鄱阳湖畔的渔村风情，贵溪河上渔翁与鹭鸶捕鱼、竹排载客以及古越族悬棺葬俗，宜春地区偏僻山乡的传统庙会以及物资交流集会，清江县樟树镇的“药墟”，南昌市西山万寿宫庙会，进贤县文港笔市和皮毛市，萍乡市的烟花节，赣南兴国县的山歌赛会，等等。

招郎是井冈山土籍人传统婚俗。招郎即是男嫁女方，既无三查、六礼，也无繁琐的结婚程序，男女各方亦没礼物过往，一般各人自理。

婚前订立合同书（俗叫合字），写明以后子女和财产的继承问题。解放前女方必须请家族长辈前来商议招赘有关事宜，其中有关条件是男方必须改称女方姓氏，取个女方的辈份，这样才可以得到女方家族兄长的认同，获得本族男人同等待遇。

解放后，新事新办，废除了这些不平等的人生权利。但婚礼一般还是由女方承办。

并提倡独女户家庭男到女方落户。赣南自古盛产名茶，广大茶区和乡村，向有民歌性质的采茶歌和民舞性质的采茶灯活动。

明代中晚期，在安远县九龙山一带茶区，由采茶歌、采茶灯发展成为采茶戏，其始祖剧目是《九龙山摘茶》。因此，俗称“茶灯戏”、“灯子戏”，又因它的角色过去一般是由三人（两旦一丑或生旦丑）组成，故又称“三脚戏”、“三角班”，至二十世纪中叶统称为采茶戏。

傩舞是我国古代长江流域流行的一种舞蹈，舞者戴着各种质朴而夸张的面具，带有鲜明的巫术色彩，最早是一种祈福和祷告的仪式，后来逐渐发展成为民间舞蹈。在《论语》、《古今事类全书》和《后汉书礼仪志》等书籍中均有记载。

傩舞在婺源段莘乡庆源村、秋口乡长径村和李坑村一带颇为盛行. 每当喜庆佳节，为增添欢乐气氛，希冀美好愿望的实现，人们舞龙灯、采莲船、挑花灯、打蚌灯，场面热闹，喜气洋洋。鄱阳湖渔民迎婚嫁娶，别有风韵，迎新娘的渔船彩绸围篷，山花插满船舷，彩电置于船头，锣鼓，唢呐一路高奏。

源于历史的图腾，在节令时祭仪所跳的傩舞俗称“跳鬼脸”。所戴面具如恶魔，变形夸张，色彩鲜明，舞蹈动作简洁刚劲。

龙舟竞渡，激人情怀；茶艺表演，沁人心脾；自行车登山赛，心潮迭起. 自古南昌人喜欢四季钓鱼，四季下钓，叫做四季得鲜。民间普遍有春钓鲫鱼，夏钓草鱼，秋钓鳊鱼的习惯。

据传古时的南昌，家家有网，户户有钩，老少皆喜欢在垂柳掩映的湖中垂钓。“万家灯火舞，渔船钓不收”。

便是当时悠悠垂钓的写照。千百年来，南昌人们的钓鱼习俗被沿袭至今。

今天的南昌，江边湖汊到处可见垂钓者的身影。他们之中不仅有年过花甲老翁，也有着迷的青年人，甚至还有妇女。

“钓鱼之乐不在鱼，而在治心遣兴也。”现在南昌市成立了不同层次的钓鱼协会并且经常办别开生面的钓鱼比赛。

壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，主要聚居在广西、云南省文山，广东连山、贵州从江、湖南江华等地也有分布。人口1700余万（2005年）。

壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分南北两大方言。南宋时，曾在汉字的基础上创造出“土俗字”，但使用范围不广，多使用汉字。

1955年创制了以拉丁字母为基础的壮文。1957年11月，由周恩来总理亲自主持召开的政务院第63次全体会议批准了《壮文方案》，结束了壮族人民没有自己合法文字的历史。

在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上，壮族人民创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。

用壮锦工艺织成的披肩饰品。壮锦主要产自广西，是壮族民间流传下来的一种独特的织锦艺术，已有一千年的发展史，与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。

壮族在宋代史籍中称为“撞”、“僮”、“（彳+童）”。解放后称“僮”。

1965年10月12日，经广西僮族自治区人民委员会报请国务院批准，改族名为“壮族”。壮族人民曾多次发动反封建、反压迫的农民起义，广西桂平金田村是太平天国的发生地。

1929年12月到1932年，在广西建立的左右江革命根据地为中国革命作出贡献。壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。

壮族以农业为主，驰名中外的三七、蛤蚧和茴油是壮族地区素负盛名的特产。甘蔗产量居全国首位。

壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等。

>>> 客人到家，必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿，对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜。

祖国西部的资料（风景,名族文化习俗等）

中国西部由西南五省市（四川、云南、贵州、西藏、重庆），西北五省市（陕西、甘肃、青海、新疆、宁夏）和内蒙古、广西、以及湖南的湘西、湖北的恩施两个土家族苗族自治州组成。

其土地面积538万平方公里，占全国国土面积56%；目前有人口约2.87亿，占全国人口总数的22.99%。西部地区疆域辽阔，人口稀少，是我国经济欠发达、需要加强开发的地区。

全国尚未实现温饱的贫困人口大部分分布于该地区，它也是我国少数民族聚集的地区。西部地区的自然资源特别丰富。

其水能蕴藏总量占全国的82.5%，已开发水能资源占全国的77%，但开发利用尚不足1%。其矿产资源的储量十分可观。

依据已探明储量，西部地区的煤炭占全国的36%，石油占12%，天然气占3%。全国已探明的140多种矿产资源中，西部地区就有120多种，一些稀有金属的储量名列全国乃至世界的前茅。

该地区的旅游资源得天独厚，秦兵马俑、莫高窟、九寨沟等均位于西部地区。新中国成立50年来，西部地区的工业体系、交通通信、科技教育等都有了较大发展，为进一步开发奠定了较为坚实的基础。

西部地区与十多个国家接壤，陆地边境线长达12747公里，如此之长的陆地边境线，无疑为西部地区发展边境贸易展现了诱人的前景，历史上穿越西部地区的"丝绸之路"曾是中国对外交流的第一条通道。今日的西部地区定然会伴随西部大开发的进程，日益繁荣，再现辉煌。

西部不仅有许多历史文化，还有美丽的大草原，今年也因为这些可爱的景色，西部的大部分地区都被世界称赞，获得不少的荣誉。西部开发地区包括陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆、内蒙古、西藏、广西、云南、贵州、四川和重庆等省、市、自治区。

中国西部简介 "10+2+2"是西部地区的最新定义.中国西部由西南五省市（四川，云南，贵州，西藏，重庆），西北五省市（陕西，甘肃，青海，新疆，宁夏）和内蒙古，广西，以及湖南的湘西，湖北的恩施两个土家族苗族自治州组成.其土地面积538万平方公里，占全国国土面积56%；目前有人口约2.87亿，占全国人口总数的22.99%。西部地区疆域辽阔，人口稀少，是我国经济欠发达、需要加强开发的地区。

全国尚未实现温饱的贫困人口大部分分布于该地区，它也是我国少数民族聚集的地区。西部地区的自然资源特别丰富。

其水能蕴藏总量占全国的82.5%，已开发水能资源占全国的77%，但开发利用尚不足1%。其矿产资源的储量十分可观。

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