湖州桥文化社会调查

湖州历史文化保护与开发研究――以湖州古桥为例 摘要：湖州，“天堂中央”的城市，以其悠久的历史和深厚的文化底蕴而在闻名。

古桥，作为水乡泽国的湖州的文化遗产，其历史非常久远。但随着城市现代化建设，古桥的地位日趋下降，造成其严重的破坏，古桥传承的文化及以此为代表的湖州文化也渐趋衰落。

湖州文化的未来走向如何，我们将如何去继承这些文化等给我们留下艰巨的任务与历史使命。本文从湖州古桥出发、阐释古桥所蕴含的历史文化，在此基础上分析古桥文化的继承情况，并对湖州的古桥文化及湖州历史的文化继承、保护、开发提出建议。

关键词：湖州古桥，古桥文化，文化继承 湖州有人类活动的历史可追溯到十几万年以前。距今6000多年前的丘城遗址和4700年的钱三漾遗址可以证明早在原始社会，勤劳勇敢的湖州人创造了新石器时代的灿烂文化。

从这以后几千年，在天目山麓，太湖之滨，苕溪运河两岸孕育了无数名人英才，积淀了许多人文，防风氏曾在下渚湖畔建国，“茶圣”陆羽曾徜徉于顾渚山山水水之间，写下了不朽的《茶经》，张志和曾寄情于西塞山前，留向了脍炙人口的诗句，口述传说“笔祖”蒙恬到善琏，演绎了今天的湖笔文化节。“贤俊之名，言行之迹，风土之美”的历史的升华，累积成 “鱼米之乡，丝绸之府，湖笔之都，茶竹之地，文化之邦”之悠久文明。

罗开富先生曾这样描述过湖州人文的价值：一个城市找出几件有价值的人文景观并不难，但是要找出像湖州这样丰富而厚重的人文景观则不容易；一个城市找出几个有价值的人文观念并不难，但是要找出像湖州这样深邃而博大的人文思想体系则不易；更重要的是，一个城市要找出几件昨天的人文并不难，但是要找出能一直延续到今天的人文，就更不易了。[1]但他只是从正面论及湖州的人文价值笔者认为历史在岁月中逝去，饱经历史沧桑的湖州现已一步步沉沦，除了举办一次又一次的文化节来温故一下，还有何种方法能让历史定格积淀下来呢。

南浔古镇遗址的修复是现代化的杰作，历史的原貌荡然无存；湖剧的濒临灭绝；古代园林的破坏等都让人扼腕叹息。为什么如此深厚的文化底蕴会消逝的如此之快，笔者通过对湖州文化的代表――古桥文化的研究对这一现象进行详细的分析，并提出了自己的一点看法和建议。

一、湖州古桥及古桥文化介绍 中国有句古民谚：“山不在高有仙则灵，水不在深有鱼则行，”在民间流传甚广。只是人们常常丢掉这谚语的后两句：“乡不在穷有桥则通、人不在涩有文则光……”在太湖流域的江南，人们看到最多的就是桥，古香古色的木桥，精制玲珑的石桥，现代化的高架桥……。

缓缓的细流，湍急的河水阻隔了人们的相互往来。五、六千年前祖先们在多河多渠道的土地上繁衍生息，为求利济，逢山开路，遇水搭桥。

作为太湖流域的水乡泽国之一，湖州的桥自然也是如蛛网密布，素有“十步一桥”之说。据一九九三年编撰的《湖州市志》记载，一九九○年湖州有各种桥梁8200余座，平均密度为每平方公里1.43座，比世界水城威尼斯多一倍以上。

但这个统计数据是将现代化的桥梁与古桥统计在一起的。其实在湖州，古桥在河流纵横的江南更是值得一提的。

在江南，没有哪座城市有像湖州这样数量多、品类多的古桥。目前，仅湖州市区范围内登记在册的古桥就有248座，有11座被列入了文物保护单位，年代跨越南宋至解放前。

清同治《湖州府志》记载，当时乌程、归安二县的桥共有1417座。湖州的古桥有气势磅礴的大作，如双林三桥、湖州潘公桥、菱湖安澜桥、南浔通津桥，永丰塘桥、洪济桥等；也有轻盈灵巧的小品，如菱湖五圣桥、双林紧缩桥、履泰桥等。

更值得一提的是几座匠心独具、个性鲜明的古桥，勘称天下古桥绝品，有潮音桥、双林三姐妹桥，寺前桥等。历史悠久的古桥，积淀了湖州浓浓的桥文化。

每一座古桥，都有一个动人的故事，且文人墨迹，楹联诗词，给湖州的桥文化增添了不少风韵。笔者对湖州的古桥进行了实地的考察和采录，下面就对湖州的古桥极其所蕴含的深厚的文化介绍一下。

（一）湖州古桥 湖州的古桥如天上的繁星一样，不胜枚举，下面就举两座比较具有典型性的来看一下。 1、湖州潮音桥 湖州潮音桥为湖州城内三大著名古建筑，为湖州桥里桥（潮音桥）、塔里塔（飞英塔）、庙里庙（府庙）“三绝”之一。

在湖州南街南侧，东西向横架于东苕溪。潮音桥是浙江省八座立交模式的古桥之一。

该桥西岸河街商店林立，为避免割断沿河街道，建桥时在西侧次孔跨西岸河街，桥上桥下均能行人，在中国古代建筑上实属罕见。据主书法家谭建丞所著《谈湖州的桥》记载，此桥桥脚盖桩密排极深，可千年不动摇，且离桥墩数大，便有皮木桩和石垛。

桥堍四角建桥时必放果核四种，桥成数年后萌芽成树。据说有香樟、松柏、枸杞、石榴。

现桥体上生有枸杞、石榴树。关于桥名“潮音”的 来历有两种说法，一是天目之水浩荡而下，至湖州碧浪湖，途穿城南入市，水流湍急入海潮，此为一种说法。

二是现桥址为古潮音渡，两岸皆有渡亭，以蔽风雨。儆炌有《潮音桥两亭记》记其事。

万历三十年（1602）桥圮，次年湖州知府陈。

欧洲著名古桥,急用,写论文,

WEILBURG的古桥对于一个欧洲传统的城市，在建筑上说，最有特色的无非就是，教堂，宫殿，城堡，以及火车站，如果城市中有河，欧洲人就会在城堡前搭配一座桥.向这种城堡加古桥的风光，我见的很多.可以说，古代的欧洲人非常懂得如何构造美丽的风光.让我们从多瑙河畔古老的雷根斯堡古桥开始谈起吧.建于十二世纪的雷根斯堡古桥，是中世纪最重要的桥梁建筑之一，也成为12世纪到13世纪许多大型石头桥梁的范例，其中包括德累斯顿易北河、布拉格伏尔塔瓦河等.石桥总重约10万吨，曾经是雷根斯堡唯一一座跨越多瑙河的桥梁，持续了800多年.伏尔塔瓦河（Vltava）上的查理大桥德累斯顿易北河上的古桥海德堡内卡河畔的古桥。

沙井永兴桥调查报告（作文）

阳光和煦的洒在它的身上，那是一朵结白的梨花。

它是那绿叶中第一朵盛开的“天使”，它朴素中带着几分贵族才有的气质。那绿叶中的一朵白花呀！是什么让我如此着迷与你？每当我经过那个小院，都迫切地想见到你。

在那么多白花中，我只喜欢你一朵，只着迷你一朵。早晨，蝴蝶在你身旁飞舞，但此时的蝴蝶已黯然失色，没有谁能比过你这高雅的气质。

夜晚，萤火虫的灯光把你照成了月光女神，显得神秘又美丽，啊！我多么喜欢现在的你，要走却不想离开。脚下是柔软的草地，身旁是翠绿的树叶，头上是高远的蓝天，你的生活环境真美！我慢慢移动脚步，闻着空中所留下的悠香……你悄然消失了，现在再经过小院，我已不再这里停留，但这里仍然有一股清香，仍留有一段美好的回忆。

雪一样纯洁的梨花儿，明年还能再遇见你吗？。

余杭塘河调查报告作文

出门日已晚，棹短路何长？来有风相送，荷花十里香。这首诗是用来赞美温瑞塘河的。千年以来，温瑞塘河流淌在青山绿水的怀抱里，长期得到天地自然的毓秀钟灵，并经塘河两岸人民长期的梳妆打扮，赢得了“十里荷塘”的美誉。面对母亲河壮丽的景色，悠久的历史，多少文人墨客留下了不朽的文章，发出由衷的赞叹。

从前，我喜欢听爷爷或奶奶来跟我说许多有关塘河美好，神奇的传说。因为听多了，我眼前也经常浮现出塘河那美丽的景色。塘河的水清澈见底，水底鱼虾成群，夏天更是孩子们开心游玩的好场所，游泳、嬉耍、在清凉塘河水中洗个澡就能消除一天的疲劳。洗菜、洗衣服等生活用水更是离不开她。

可随着时间飞快的流逝，曾经给无数人留下回忆和故事的塘河，已经变得污浊不堪，恶臭难闻，而让塘河变成这样的不是别人，而是被她养育着的子子孙孙。工业废水不经处理排放，固体漂浮物污染，还有水体丰富营养化导致的水华、蓝藻和水葫芦类似的水生植物疯长，堵塞河道，导致水体的溶解氧降低，造成水生动物死亡，水质变坏！受过污染的塘河水黑得不见底，到处漂浮着生活垃圾和废弃物，随风吹来的一阵阵恶臭味，让人作呕！从前灵秀清澈的河水，现在变得浑浊不清、面目全非。鱼儿绝迹了，水草不见了，轮船不开了，小木船稀少了。塘河失去了一道亮丽的风景。此时别说我没有亲眼看到当年小时那条河的样子，就光看到眼前的这条河我也心痛万分！

现在，整治塘河母亲河的大会战已经拉开序幕了。

渐渐地，坍塌的泥岸砌成了整齐的青石栏杆；荒草丛生的角落变成了美丽的花坛，青绿的涟漪代替了浑浊的污水。现在又能见到人们，蹲在塘河埠头，有说有笑地洗洗衣物，洗洗手脚。偶尔有几个小孩站在岸边开心地扔小石片打水漂……塘河两岸的清洁人员们也开始了紧张的河水的清洁活动。小同学们写作文、画宣传报、或上街进行保护塘河的宣传，个个争做治理塘河的小尖兵……各所学校，各个小区各条大街上都贴着关爱母亲，靓我塘河的宣传板报。我相信在不久的将来塘河两岸，随处可见花团锦簇，绿草成荫。

我知道，曾经美丽的你即将回来，你必定会带着一身的清澈，拥着一股的甜美气息回来。美好的未来仿佛已经在我眼前展开了画卷……

历史遗迹的调查报告

福建泉州有一条洛阳江，江上有一座洛阳桥。桥在泉州城东二十里处，一条一里半长的跨海梁式浅灰色花岗岩桥体在阳光下遍体鳞光，远望如一条银龙横卧碧波，如一条银练飘向大海。宋元时期兴起的海上丝绸之路，它就是起点。

主持修建洛阳桥的泉州太守蔡襄（1012-1067），汉族，字君谟，原籍枫亭乡东垞村，后迁居蔡垞村。天圣八年（1030）进士，先后在宋朝中央政府担任过馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职，并出任福建路（今福建福州市）转运使，知泉州、福州、开封（今河南开封市）和杭州府事。蔡襄为人忠厚、正真，讲究信义，学识渊博。桥头有蔡襄亲自撰书的《万安桥》记，刻在两方石碑上，每方高约三米，宽一点五米，文字精美，笔体苍劲。书法艺术和桥的建筑风格相得益彰，互作注释。

世界著名桥梁专家茅以升曾说过，我国的古桥，他最欣赏者有二，一是北方的赵州桥，一是南方的洛阳桥，“闽中多名桥，洛阳是状元”。他的着眼点是建筑学上的价值。我故乡的赵州桥建于隋代，大单拱上加上两个肩拱，分散了压力。洛阳桥建于公元一○五三年。洛阳江自古以来多次建桥都被狂潮急流卷去，是蔡襄创造了流线形舟筏式桥墩，共四十五个，解决了困难。之后他又发明了“固基法”，在桥墩和基石上大量养殖牡蛎，让其分泌物把石块粘连在一起。牡蛎外壳形成一层坚硬的甲胄，耐得风吹浪打和海水腐蚀。从此洛阳桥变成了一座颠扑不破的“长城”。一六○四年泉州发生了八级地震，山崩城倾，一片瓦砾，而洛阳桥安然无恙。洛阳桥成为世界建桥史上一座重要的里程碑。洛阳桥建成后，泉州成为东南巨镇。马可·波罗描绘这座“宏伟秀丽的刺桐城”时，还特别提到这座美丽的洛阳

历史遗址调查报告怎么写？

考察目的：了解过去，热爱家乡。

考察方法：观察，查阅资料，采访。

考察内容：遗迹的现状，历史，相关故事。

考察目的：了解过去，热爱家乡。

考察方法：观察，查阅资料，采访。

考察内容：遗迹的现状，历史，相关故事

二：下面是范文，仿照着写就可以了

福建泉州有一条洛阳江，江上有一座洛阳桥。桥在泉州城东二十里处，一条一里半长的跨海梁式浅灰色花岗岩桥体在阳光下遍体鳞光，远望如一条银龙横卧碧波，如一条银练飘向大海。宋元时期兴起的海上丝绸之路，它就是起点。

主持修建洛阳桥的泉州太守蔡襄（1012-1067），汉族，字君谟，原籍枫亭乡东垞村，后迁居蔡垞村。天圣八年（1030）进士，先后在宋朝中央政府担任过馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职，并出任福建路（今福建福州市）转运使，知泉州、福州、开封（今河南开封市）和杭州府事。蔡襄为人忠厚、正真，讲究信义，学识渊博。桥头有蔡襄亲自撰书的《万安桥》记，刻在两方石碑上，每方高约三米，宽一点五米，文字精美，笔体苍劲。书法艺术和桥的建筑风格相得益彰，互作注释。

世界著名桥梁专家茅以升曾说过，我国的古桥，他最欣赏者有二，一是北方的赵州桥，一是南方的洛阳桥，“闽中多名桥，洛阳是状元”。他的着眼点是建筑学上的价值。我故乡的赵州桥建于隋代，大单拱上加上两个肩拱，分散了压力。洛阳桥建于公元一○五三年。洛阳江自古以来多次建桥都被狂潮急流卷去，是蔡襄创造了流线形舟筏式桥墩，共四十五个，解决了困难。之后他又发明了“固基法”，在桥墩和基石上大量养殖牡蛎，让其分泌物把石块粘连在一起。牡蛎外壳形成一层坚硬的甲胄，耐得风吹浪打和海水腐蚀。从此洛阳桥变成了一座颠扑不破的“长城”。一六○四年泉州发生了八级地震，山崩城倾，一片瓦砾，而洛阳桥安然无恙。洛阳桥成为世界建桥史上一座重要的里程碑。洛阳桥建成后，泉州成为东南巨镇。马可·波罗描绘这座“宏伟秀丽的刺桐城”时，还特别提到这座美丽的洛阳

城乡环境调查报告

一、工作情况及成效 2008年以来，市人民政府根据省委省政府和广安市关于开展城乡环境综合整治工作的统一部署，紧紧围绕城市“七个好”、农村“四个好”的整治目标，扭住宣传、整治、巩固三个环节，精心编制方案，落实目标责任，广泛宣传发动，突出整治重点，强力组织实施，全市城乡环境综合整治工作取得了显著成效，城乡环境面貌有了较大改变。

（一）领导高度重视。一是市上成立了以市长任组长，市委、市人大、市政府、市政协分管联系领导和纪委书记任副组长的城乡环境综合整治工作领导小组，设立了专门的整治办公室，并从相关职能部门抽调专人集中办公，负责城乡环境综合整治组织协调工作。

各乡镇（街道）、市级各部门也成立了相应的领导机构，落实了专门工作人员，明确职责。二是市委政府、各乡镇街道的主要领导亲自抓，分管领导全力抓，市委政府主要领导经常深入城区和乡镇调研、检查城乡环境整治工作，组织召开城乡环境整治推进会，仅今年4月以来，就组织召开推进会6次，分管领导、各联系领导也经常深入实地检查督促。

三是市委政府把城乡环境整治工作作为学习实践科学发展观的具体实践活动。四是实行领导包街联镇、部门分级负责，建立了每月例会制度、季度联评制度，定期研究环境整治工作。

（二）强力宣传发动。一是城管、公安、交通、工商、卫生等部门轮流组织宣传车，利用逢场天、节假日等人流高峰期，深入各街道、社区、乡镇巡回宣传，并通过青年志愿者行动、设宣传点、发放资料、挂横幅、贴标语、表演文娱节目等多种形式宣传。

二是利用“小手拉大手”行动，在中小学校和幼儿园广泛开展“我为城乡环境做点什么”大讨论和“我来感染爸妈爱环境”活动，较好地实现了“教育一个学生，辐射一个家庭”的宣传延伸。三是在华蓥电视台开辟专栏，设“城乡环境综合整治在行动”、“城乡环境综合整治曝光台”、“靓化蓥城，从我做起”3个板块栏目，及时报道环境整治工作动态，反映整治成果和经验，并通过负面典型现身说法等形式，对各种“脏乱差”现象进行深度曝光。

四是市政府、各乡镇街道、各部门、各村社和社区均召开了城乡环境综合整治动员大会。通过开展形式多样的宣传发动，城乡环境整治工作逐步深入人心。

（三）突出整治重点。一是着力解决车辆乱停的顽症。

新改建自行车、摩托车停放点61个，规划大型停车场4个，划定机动车停车位300余个，启动社区停车收费点6处；加大交通违法行为处罚力度，出动警力500余人次、宣传车300余台次，处理违规停放车辆360余台次，车辆停放秩序初步改观。二是着力解决卫生死角整治不彻底的顽症。

除城区400余名环卫工人外，专门配备76名清扫人员对场镇街巷、居民区、集贸市场进行清扫保洁，对城区三源鱼庄后面、广能医院侧面等及各乡镇场镇的卫生死角进行了彻底治理，共清理垃圾1791吨，保证垃圾日产日清。三是着力解决摊点乱摆的顽症。

城市综合执法大队每周一、三、五开展集中执法，对城区和各场镇流动摊点和占道经营摊点进行清理，对老邮局等7个管理乱点强力整治，清除流动摊点902起，清理占道经营275户。四是着力解决乱搭乱建的顽症。

出台《华蓥市蓥城规划核心区农户建房管理实施办法》，对庙坝片区17户4400㎡违章建筑实施强制拆除，有效遏制了违法违章建设现象蔓延的态势。五是着力解决“牛皮癣”顽症。

采取包街单位清除与专案组办案相结合的办法，对城区牛皮癣实行标本兼治，乱涂乱写乱张贴的行为明显减少，城市容貌恢复美观。五是着力解决基础设施滞后和城镇功能不完善问题。

市政府及相关部门和各乡镇街道，千方百计加大投入，大力实施基础设施改造和建设工程，完成了清溪路、东风路改造和城北旅游广场、古桥农贸市场等建设，新建了垃圾转运房10个，新增添了环卫车、垃圾桶、果皮箱等环卫设施，城市污水处理厂基本建成，天池排水管网建设加快，投入700多万元对石溪公路、天石公路红岩街道段的烂路进行了整治。（四）强化监督问责。

一是建立挂牌公示制度。在华蓥山广场设置街道分类管理公示牌，将城市管理要求、街道管理标准、单位职责、城区环境整治动态、街道及责任单位考核情况等内容向市民公示；在6条严管街的显著位置统一各设置1张公示牌，将包街市级领导、责任单位负责人等向社会公示，接受群众监督。

二是推行公开承诺制度。各执法部门主要负责人在电视上公开承诺，认真履行部门职责，全力抓好城区环境综合整治工作，全力改变 “脏乱差”现象。

对市民不满意的单位，其主要负责人向市政府作出书面检讨，在电视上向市民公开道歉，并限期改变现状。三是实施监督激励制度。

在人大代表、政协委员、离退休老干部和普通群众中，聘请44名义务监督员各负责1条街道环境综合整治监督工作，凡举报城市管理中的违法违规行为且查证属实的，对参与举报的群众给予精神或物质奖励。四是坚持督查考核制度。

市目标办、整治办、督查办、纪委监察等部门坚持每周对各乡镇街道和各单位的环境整治情况进行检查评比，并将检查结果在电视上挂牌公布。五是施行问责促进制度。

出台。

有关于历史文化的调查报告怎么写

（一）历史村镇的文化价值和抢救历史村镇的重大意义 一个村落、一个集镇的形成，需要几百年的时间，而特有的历史环境以及村镇文化则需要更长时期的历史积淀才能形成。

长沙地区各种不同时期和不同类型的传统建筑与古道、古村、池塘、山岗、寺庙、溪流、小桥以及宽敞的晒谷坪等等相映成趣，构成了长沙村镇所特有的自然景观。加上蕴含在这些有形物质背后的文化价值取向和固有观念，使长沙先民血缘团体上得到凝聚，精神上得到陶冶，形成了独特的地方特色。

这种日益缺乏的、不可再生的历史文化资源，成为今日长沙可持续发展必不可少的文化要素。 长沙历史村镇自然和人文的背景，或与社会的、经济的、文化的因素紧密结合，或与村落区域在空间上相互融合，并给予静态和动态的影响，从而形成自然与历史融为一体的环境，其价值是无法用确切的语言和数量来表示和衡量的。

随着日月的推移，这种文化意义上的价值将会越来越大。 文脉是历史的延续。

许多历史文化遗存散布于广大的乡村和集镇，它是我国深厚历史文化的宝藏，是社会文明的源头。在农村小城镇建设时，应当充分挖掘这些宝藏，让它们流传下去，发扬光大。

国际社会对村镇历史文脉的保护越来越予以关注，因为任何一个村镇的历史，都是人类史的一部分，都是全社会和全人类的精神财富。在进行小城镇建设的时候，我们只有保护和延续这些文脉的责任，而没有破坏和中断它们的权利。

文脉由多方面组成：传统和具有特色的建筑，街区、村落的格局，见证过历史事件和人物的场所和其它物体，甚至古树、奇石以及各种具有鲜明特色的风土人情等都是历史文脉的载体，即使已经是断墙残垣，，不够完整，仍然可以通过合理的手段，让它们化腐朽为神奇，发出诱人的光辉。 无数教训证明，由于人们不珍惜，许多有价值的文化传统已经中断或正在消亡。

在建设农村小城镇时，应当尽可能地把这些曾经存在过的历史发掘出来，用各种方式把它延续下去，以弥补前人的过错或缺憾。而它们的留存不仅有珍贵的历史文化价值，而且有重要的现实的社会及经济价值。

一是为现代城镇建设提供传统文化基础和规划建设的宝贵经验；二是为向人民特别是青少年进行民族传统教育和爱国主义教育提供最好的实物标本和历史教材；三是为发展现代旅游事业提供重要的历史文化资源。 二）历史文化村镇历史风貌的保护 历史文化村镇保护的关键是历史风貌的保护。

从20世纪60年代开始，历史风貌保护理论不断深化，其保护内容写进了国际历史保护宪章。1962年联合国教科文组织《关于保护景观和遗址的风貌与特征的建议》指出，风貌保护是：“保存并在可能的情况下修复无论是自然的或人工的，具有文化或艺术价值，或构成典型自然环境的自然、乡村及城市景观和遗址的任何部分。”

而ICOMOS（国际古迹遗址理事会）1987年发布的《保护历史城镇和城区宪章》则指出了历史街区和地段风貌保护的内容：“（一）用地段和街道说明的城市的形制；（二）建筑物与绿地和空地的关系；（三）用规模、大小、风格、差筑、材料、色彩以及装饰说明的建筑物的外貌，包括内部和外部的；（四）该城镇和城区与周围环境的关系，包括自然的和人工的；（五）长期以来该城镇和城区所获得的各种作用。”并指出：“任何危及上述特征的威胁，都将损害历史城镇和城区的真实性。”

历史风貌保护的对象是有特征的组群景观，其中不一定要有特别重要的文物或古迹，但作为一个整体，这种景观的形体、形象已成为某个地点、区域，或某种文化的标志；历史风貌保护的目标则是基于对文献和遗存实物的研究来反映历史场景，以获得地方文化上的认同感。规划中的个体不一定都是过去的物质真实，而是采取“修旧如旧”、“建新如旧”、“异地搬迁”等方式创造出来的为环境气氛服务的景观。

由于风貌保护手段的多样性和不确定性，以及许多人对“风貌”的简单化理解，许多为保存“多样性”和“独特性”而进行的风貌保护，单纯在“仿古”上做文章，反而导致“多样性”和“独特性”的丧失。历史风貌保护的精髓在于： 1.保持文化的延续性 保持文化的延续性，首先要从文化地理的视野中观察村镇的来龙去脉，把握并延续村镇所根植的文化。

古代的匠师们没有受过任何关于“保持文脉”、“风貌协调”的说教，可是他们的作品都在丰富之中蕴含着“天人合一”的哲理，这是受同一种文化熏陶而自然产生的结果。历史文化村镇的保护和建设要综合“原存”、“修缮”、“重建”和“新建”，而且“以旧衬新”，新旧结合，使中国砖木结构建筑群与其它传统景观风貌达到和谐统一。

2.保持场所特征的延续性 保护场所特征的延续性，意味着风貌保护中应当尽可能保留场所的标志性特征。这种标志性特征可以是形象上的，如朗梨镇陶公庙的山门、戏楼、主殿等景观中特征最鲜明的部分，即通常所谓的“地标”。

地标通常是占据空间中重要位置或能与背景形成对比的景物，它是人们确认场所的重要参照，风貌保护中保留标志物已是一种共识：诸如风水塔、村口的大树、城镇的门楼之类都是村镇景观海产中的首选之物。 场所的。

“中国传统文化”调查报告

中国传统文化调查报告调查主题：对中国传统文化进行调查调查目的：更多更好地了解中国的传统文化，懂得对中国文化的欣赏。

调查方式：上网调查，去图书馆查找相关资料。调查结果：搜集到相关资料，对中国传统文化有了进一步的了解，整理资料，总结出一份调查报告。

总结报告： 中国有着五千多年的悠悠历史，古老的文化蕴含着浓厚的民族气息。欣赏一下中国传统的文化，你会发现它的与众不同。

1.盛大的传统佳节——春节农历正月初一，是中华民族最重大的传统节日——春节，自汉武帝时起，一直延续到今天。这一天古时称为元旦、元日或“三元”（岁之元、月之元、日之元）。

辛亥革命后，中国开始采用阳历，为了区别农历和阳历，就把农历年改为春节，把阳历年作为元旦。大年初一一大早就要放鞭炮。

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，爆竹声响是辞旧迎新的标志，喜庆心情的流露。古人把竹节放在火中烘烤，使它爆发出巨大的声响，用来辟疫驱疠，这是爆竹的起源。

宋代起，以纸裹硫磺，用火点燃作响，称为爆仗。春节期间的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻居那祝贺新春，旧称拜年。

春节是欢乐气氛最浓的节日。历来在街头和公共场所，都有艺人表演说唱、杂技、百戏杂陈，热闹非凡。

2. 传统的饮食文化 中国人的传统饮食习俗是以植物性食料为主。主食是五谷，辅食蔬菜，外加少量肉食。

形成这一习俗的主要原因是中原地区以农业生产为主要的经济生产方式。以热食、熟食为主，也是中国人饮食习俗的一大特点。

这和中国文明开化较早和烹调技术的发达有关。中国古人认为：“水居者腥，肉臊，草食即膻。”

热食、熟食可以“灭腥去臊除膻”中国人的饮食历来以食谱广泛、烹调技术的精致而闻名于世。在饮食方式上，中国人也有自己的特点，这就是聚食制。

聚食制的起源很早，从许多地下文化遗存的发掘中可见，古代炊间和聚食的地方是统一的，炊间在住宅的中央，上有天窗出烟，下有篝火，在火上做炊，就食者围火聚食。这种聚食古俗，一直至后世。

聚食制的长期流传，是中国重视血缘亲属关系和家族家庭观念在饮食方式上的反映。到今天，中国人的团圆之意也是这种观念的反映。

3.服饰文化清代男子的服饰以长袍马褂为主，此风在康熙后期雍正时期最为流行，妇女服饰在清代可谓满、汉服饰并存。妇女服饰的样式及品种至清代也愈来愈多样，如背心、裙子、大衣、云肩、围巾、手笼……层出不穷。

从20世纪20年代至40年代末，中国旗袍风行了20多年，款式几经变化，改变了中国妇女长期来束胸裹臂的旧貌，让女性体态和曲线充分显示出来。后来，旗袍还传至国外，为他国女子效仿穿着。

中国的传统文化真是丰富多彩，在不断地发展着、娈化着，值得我们进一步了解。