1.《塔木德》是谁写的

《塔木德》是犹太人类似于圣经之类的东西 《塔木德》内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。

它以《旧约圣经》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中三分之一是米德拉西，即训试和道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。 如果说《旧约圣经》是一部永恒的书，那么《塔木德》则是犹太人日常生活的伴侣，充满着生命的智能和应付危机的良谋。

它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智能的源泉。

与《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《可兰经》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。 在希伯来语中，“塔木德”（Talmud）的意思是“伟大的研究”，这是一部犹太人作为生活规范的重要书籍。

إ 公元前586年，犹太王国被灭之后，大批犹太人被沦为“巴比伦囚虏”。这样，巴比伦逐渐发展为犹太人最主要的文化和精神中心，集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究人员，形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。

他们以维护犹太教传统及犹太精神价值为己任，潜心研究神学，著书立说，在公元2世纪至6世纪之间编纂了犹太教口传律法集，即《巴比伦塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》，统称《塔木德》，形成了塔木德文化。由于《巴比伦塔木德》编纂于《巴勒斯坦塔木德》之后，经精通摩西律法的拉比们的研究，更主要是犹太实际生活中的实践，所以其律法权威性远远超过《巴勒斯坦塔木德》。

一般意义上的《塔木德》指的就是《巴比伦塔木德》。إ 在整个中世纪，欧洲犹太人对《塔木德》的研究非常活跃。

时至今日，犹太教正统派仍然认为，载于《塔木德》的律法乃出于上帝的启示，对这部律法集的诠释和补充工作仍在继续。 1948年以色列复国，犹太文化得以复兴，《塔木德》再次受到重视。

犹太教正统派认真研习着《塔木德》，并试图争取将《塔木德》定为以色列国的大法。إ 《巴比伦塔木德》全书约40卷，分为6部：一为农事、二为节日、三为妇女、四为损害、五为神圣之事、六为洁净与不洁，共250万字，全部用希伯来文写就。

这部巨著不仅是一部注释《圣经》律法部分的权威经典，而且是一部丰富多彩的文学作品。 其内容除宗教训诫和道德说教外，还包括大量的神话故事、历史传说、民间习俗，乃至天文地理、医学算术及植 物学知识。

它不是史书或百科全书，却包罗万象，成为犹太智慧的源泉。整部作品通俗易懂，睿智隽永，成为犹太人行为处世的指南，同时也对处于流散状态的犹太人维护民族统一性、加强凝聚力起到无比重大的作用。

对没有自己的祖国并流 离失所的犹太人来说，《圣经》和《塔木德》就是祖国。孩子们从父母那里接受关于戒律和生活习俗的教育，并在犹太教会中接受拉比（犹太教教士）的教导。

这样，在成长的过程中，他们就会强烈地意识到自己是犹太人。إ 《塔木德》凝聚了上千年来2000余名犹太学者对自己民族历史、民族文化、民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的航图，是滋养世代犹太人的精神支柱，是其他民族的人走进犹太文化，接触犹太智慧的一扇必经大门。

《塔木德》早已成了犹太人真正的衣钵。到处流浪的犹太人，随身携带着这本书，以此去追求自己的梦想。

إ 随着时代和环境的变化，《塔木德》更被人们赋予了许多新的内容。犹太人成功的秘密就隐藏在《塔木德》之中。

إ 《塔木德》在世界上广为流传，已被译成十几种语言。 尤其是犹太人人手一册，从生到死一直研读，常读常新。

它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。

它宛如一位和蔼可亲的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人进行交谈和讨论，并穿透琐细的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。 。

2.犹太塔木德中关于耶稣的记载是中世纪编纂的吗吗

基督教经典有正典、次经、伪经之分，次经不同于被正统神学否定的伪经，只作为信徒道德的教化，或研究教义的参考，权威上不及希伯来文圣经，不能作为教义信仰的依据。《塔木德》属于次经之一，所以存在争议是可以理解的。极端虔诚甚至会将次经等同于伪经。现代许多叙述犹太历史的史书依然会大段大段引用《塔木德》的章节，究其原因还是书中的描写的历史确实符合当时的社会特征。

记述耶稣生平重要资料《圣经》，我们事实上也只知道他的出生，而之后大约三十年的时间里一直没有他的消息，相传如耶稣小时候在安息日用泥土做成了小鸟，受到路人的指责因为他没看遵安息日的例，耶稣于是使小鸟活过来飞走，借此消灭罪证。这段故事被《古兰经》所吸收。

1945年，埃及农民在一个罐子里发现始于2或3世纪的十三个圣书抄本，其中有许多颠覆性的记载，《彼得启示录》和《雅各启示录》中，被钉死在十字架上的不是耶稣，而是他的替身。其中更有极端的称耶稣用自己的神力将替自己背十字架的古利奈人西门幻化成自己，并让他替自己钉在十字架。当然这些记载被正统神学者指为异端，不足为信。但这种传说在当时确实流传甚广，《古兰经》中称被钉子十字架上的是出卖耶稣的犹大，而非耶稣。

《圣经》中《新约》成书较晚，公元313年，君士坦丁和东部皇帝李锡尼联合颁布了《米兰敕令》，给予基督教以合法地位，392年成为罗马帝国的国教，但当时基督教已分裂成几大派系，有主张圣父、圣子、圣灵三位一体说的正统教会，也有否认三位一体阿里乌斯派等。这时基督教才开始考虑编订一本正统《圣经》，以此经典统一教会，新约的最后集结成册是在公元397年。

《旧约圣经》的成书年代大约在公元前1440到公元前400年之间。最早的经书为摩西所写的《摩西五经》。旧约经书的汇集经历了大约一千年。

《圣经》最终成书后，未被采用的书籍史料，有的被归为次经或者伪经逐渐被人淡忘。到今天众说纷纭，其实也是无从稽考。

现在考古发现，相关书籍有《死海古卷》、《七十士译本》、《撒玛利亚圣经》等等。

3.有没有看过《塔木德》这本书

历史上，犹太民族的人口从未超过2000万，却为世界文明的发展做出了卓越贡献。有数据显示，诺贝尔奖获得者约30%是犹太人，美国前400个富豪家族约23%是犹太家族，可见犹太文化和智慧的影响深远。而《塔木德》就是犹太民族文化和智慧千百年来的体现和升华。

对犹太人而言，他们的历史和成就都是那么的令人景仰。虽然，犹太人曾经遭遇过数不胜数的灾难，但是他们从不妥协，勇敢地面对一次次残酷的考验。正是他们这种伟大的精神使他们得以生存而不至于灭亡。当我们现在回顾犹太人曾经遭遇过的灾难的时候，我们很难相信他们能够在那样恶劣的环境下生存下来。然而，我们除了敬佩犹太人并且尽可能地向他们学习之外，别无他法。因此，犹太人是值得我们尊敬和学习的民族。

犹太人的知识和精明曾经总是给他们带来大量的财富。大多数犹太人的企业都是从白手起家，并且常常处于一种恶劣的生存环境中。由于暴政和身份卑微，在大多数时间里，犹太人过着漂泊的生活，但是他们总是能够生存下来，并且重新开始挣钱。令人非常惊讶的是，许多犹太人通过各种方法，从贫穷的流浪者一跃成为积攒了大量财富的人。《塔木德》中有许多故事就是以成功的犹太商人为典型案例的。每一个成功的故事都是那么的给人启发，每一个成功的故事都让我更加的崇拜犹太人。犹太人的真正的伟大之处完全体现在本书中，因为该书的每一章都是有关犹太人成功的事情。

犹太人的处事方式和他们绝妙的商业技巧都是非常有价值的，值得人们学习的。他们取得成功过程中体现出来的良好行为和他们的商业技巧，是他们战无不胜的两大法宝。他们的行为与众不同，但是这些行为都仍然是好的、积极的行为。犹太人真真是一个非常了不起的民族，值得我们对他们进行深入详细的研究。他们成功的经历已经给我们树立了非常好的榜样，我们应该好好借鉴他们的经验，取得我们自己的成就。

4.塔木德怎么

《塔木德》（Talmud）一书是犹太人继《旧约圣经》之后最重要的一部典籍，又称犹太智慧羊皮卷，或犹太5000年文明的智慧基因库，是揭开犹太人超凡智慧之谜的一把金钥匙。

公元70年，犹太民族的圣殿被毁以后，一代又一代的犹太先哲为了生存和民族精神的延续，持续不懈地向其人民宣讲和阐释《旧约圣经》的前五章，称作《摩西五经》《律法书》或《托拉》，也称《犹太教法典》，试图使人民不至于忘记了“上帝的律法”。 这些通过口头讲述的内容汇编成集后，也称“口传圣经”或《塔木德》，成书于公元3世纪到5世纪。

广义的《塔木德》包括：《密西拿》和《革马拉》《密西拿》的内容，主要是犹太拉比和先哲们对《旧约圣经》的讲解和阐释，《革马拉》的内容则是犹太学者对前者的评述和讨论。 《密西拿》共6卷63篇，两者加起来的诫律为613条，正诫248条，反诫365条。

狭义的《塔木德》单指《革马拉》这一部分，《革马拉》又可分为两大体系：巴比伦《塔木德》与巴勒斯坦《塔木德》，一般意义上的《塔木德》专指巴比伦《塔木德》。 《塔木德》全套20卷，总计12000页，250万字，内容庞杂，卷帜浩繁，头绪纷坛，大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。

它以们日约圣经》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中。分来是米谢B西，挪讣f徽道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。

如果说《旧约圣经》是一部永恒的书，那么《塔木德》就是犹太人日常生活的伴侣，充满着生命的智慧和应付危机的良谋。 与《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《可兰经》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。

本书对丰富中国人的精神视野，是一部非常重要的作品。

5.犹太人的民族优点有哪些,值得中国人民学习

·犹太民族历史形成的强烈危机感；

·犹太人从幼年时期开始，就受到了《塔木德经》研究的锻炼。《塔木德经》收录了全体犹太人的生活规范。对于《塔木德经》中的每个事例，既可以进行演绎，也可以用归纳法来寻找问题的答案。既需要e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad9431333332616531横向的思考，也需要纵向的思考。《塔木德经》培养了犹太人全方位思考的习惯；

·在犹太人的世界里，父亲有教育儿子的责任，母亲有教育女儿的责任。对于犹太人来说，好的学校并不是指所谓升学率高的学校，而是指学校是否具备善于引导孩子的天性的学习环境，使他们发现自己的特长，从学习中得到乐趣。《塔木德经》里有一位名叫拉宾·犹大·哈纳斯伊的非常具有影响力的人在谈及教育方法时说：“以快乐的学习为开端才能收到良好的学习效果。”；

·犹太人从孩提时代就注重培养记忆力。所以犹太人将自己称为“记忆的民族”；

·清洁是犹太教的教律之一，它要求人们定期沐浴和在饭前洗手；

·珍惜生命，犹太人认为人不能自己擅自选择死亡。在二战的集中营里，犹太人虽然挣扎在死亡线上，但他们自杀的人数是非常少的。大部分被关进毒气室中的犹太人都坚持到了最后一刻，来争取生存的希望。一般情况下，犹太人的自杀率比较低。根据1865年澳大利亚的史料记载，每10万人中，新教徒的自杀数是100人，天主教徒是74人，犹太人是23人。

作为犹太教法最著名的拉比，希勒尔（公元前40年左右的人物）曾经说道：“己所不欲，勿施于人。这是犹太教的奥秘所在。其他的都是对它的应用和解释或者是注解和细分。”。而中国的孔子（公元前551-前479）在《论语》中也提出了“己所不欲，勿施于人”。“己所不欲，勿施与人”是犹太民族和中华民族最大的共同点。

犹太民族从小就注重培养孩子的归纳和演绎能力，值得我们学习。众所周知，分析事物的方法有归纳法和演绎法两种。归纳法就是由众多个别事实为依据来推理，总结出某种规律。在自然科学和做实验时经常使用到这种方法。演绎法就像解几何题，把公理和定理作为基础，来确认个别问题的合理性。我们可以学习和借鉴《塔木德经》中与宗教无关的科学的部分。检讨我们的填鸭式的教育方法，寓教于乐，让学生快乐地学习，引导孩子的天性是培养创新能力的关键之一。

犹太民族非常注重清洁和健康习惯，值得我们学习。在环境日益恶化的今天，我们务必要从制度和机制上保证13亿中国人都喝上洁净的水、吃上清洁新鲜的食物。在水和清洁新鲜的食物上多做工作，就能大大减少疾病和高额医药费的恶性循环。总之，要养成注重清洁和健康的习惯，最好能形成我们民族的信仰。政府、餐饮业、家庭、个人都可以做起来，让我们的民族更健康

6.阅读下面的材料按要求写出作文材料的立意犹太人的经典独幕塔木德中

书 本 是 甜 的

据说，被认为是世界上最聪明的犹太人酷爱读书，而他们教导子女读书的方式也很奇特.在书本上涂上蜂蜜，然后让小孩子闻.于是，犹太孩子从小便产生了这么个感觉：书本是甜的.

我的父母非舞文弄墨之人.在他们的时代，除了一本语录，其它的书一概被打入冷宫.社会告诉他们，书本是毒的.到了我生活的时代，我既没有犹太孩子那么幸运，从小就受到如此诗意化的良好熏陶，也没有沉重枷锁的束缚.书本是苦是甜，需要我自己去体味.

外公是我读书的领路人.他是自学成才的骄子，因此对书有一种特殊的感情.外公的思想正统、严谨，所以我几乎没有接触过小人书一类的画册.至今仍留有记忆的最早的一本书是《儿童成语画本》.里面的每个字都标着拼音，图画也都简单明了.我看时几乎是不看拼音的，有不懂的字就跳过去.结果一遍看下来，只记得几幅图和一个囫囵的大概.外公听说我读完了，便要考我.一问三不知的结果令他非常生气.“看书最忌走马观花！”他一板一眼地教训我.那时我才六岁.

之后在上学的日子里，接触最多的自然是课本了.我最喜欢语文书，总是要妈妈把它包得漂漂亮亮的，然后一边闻着油墨的香味一边一课课地翻读.常常是上午拿到新书，下午就把书看完了.后来得知三毛也有这个习惯.并且三毛还更为大胆地向语文老师提出课教得太慢了.我很荣幸能与三毛有个共同点，虽然我没有她那么勇敢.这个习惯一直保持到现在.第一遍读课文时觉得文章真是精彩，但到课上老师开始讲“段落大意”、“中心思想”时，便觉枯燥乏味，再也品不出文章的好来.

课本只是书的极小的一部分，并且我越来越反感里面的大道理.一本正经的外公推荐的书也同样一本正经，根本提不起我的兴趣.我开始自己选择课外书.一开始我爱看优秀作文选，并且很“不知好歹”地认为自己有深度.所以当我还是小学二年级的毛丫头时，就不屑于《小学生文选》了，我喜欢看中学生写的记叙文.看得多了，笔头也觉得流畅了，作文经常被当作范文朗读.后来，我不知怎么迷上了历史小说，于是很有耐心地啃完了厚厚的《上下五千年》.还记得我在图书馆踮着脚指着那本大部头时，管理员老婆婆透过厚厚的老花镜仔细打量了我好一会儿，才迟疑地有些不放心似的把它交给了我.之后我便四处搜集一些历史人物的正传、外史、小传，看得津津有味.

有一个阶段，特别迷侦探小说.晚上看得毛骨悚然，却还忍不住往下看.亚当·罗宾，柯南·道尔，阿加莎克里斯蒂，还有一个记不清名字的日本惊险小说家，都成了我崇拜的偶像.记得我连着好几个礼拜去书店徘徊，原因是我看中了一套四本的《福尔摩斯全集》，却只能对它的“天价”望洋兴叹.

进了初中，班上突然刮起了一阵“名著热”.于是我像突然发现新大陆似的，原来还有这么重要的一个版块我没有接触过.我走马灯似的不停地借书、还书，再借书.凑够了钱便不时买进一本大部头.《简爱》《雾都孤儿》《永别了，武器》《高老头》《飘》《傲慢与偏见》……也不管是不是囫囵吞枣，反正就这么一口气读下去.《红楼梦》是最让我回味的一部.在我借来看了两遍之后，终于还是忍不住自己又买了一本来，再细细地读第三遍，第四遍.读到后来竟觉得里面每个人物都那么熟悉，那么可爱，简直都辨不清善恶了.名著读得多了，也渐渐发现有些书根本就是被强套上“名著”的桂冠，价值并不大.于是我不再追随那些别人封号“名著”的书.

自认为思想有了些“深度”，便开始接触散文.起初还只是一些简单的哲理、人生小品，像刘墉、三毛的一些文集等等，后来便觉得有些“肤浅”.开始拜读一些名家的文笔，将冰心、梁实秋、徐志摩、张爱玲、叶灵凤、石评梅、丁玲、胡适、林徽因等等一些平时熟悉或不熟悉的名家一一品味.每读一篇，便觉得有了新的感悟，有了新的提高，而再读一篇，又顿觉刚才的我是多么可笑.有时简直觉得自己的思想正在被这些名家操纵，再容不得一点自己的观点了.

随着年龄的增长，看书的兴趣也越来越浓，书的范围也在扩大.从时政报告到纪实文学，从风土游记到地理杂志，从流行时尚到科技论文，几乎什么都看.对于争议很大的武侠、言情，看则看矣，不言褒贬；对于评价很高的名家美文，看后又再默默回味；而对于真正意义上不朽的名著，则是一面看第n遍，一面从内心的深处发出第n次赞叹.

尽管现在是网络时代，网络文学的发展速度也不可估量，但还是喜欢捧着一本实实在在的书慢慢地翻，细细地品，喜欢那种触手可感的厚实的感觉，仿佛自己正搭着文豪们时而激昂时而和缓的脉搏，在与他们一起感受文化的心跳.

实实在在地感觉到，书的确是甜的，很甜.

自己添加修改！

可爱绿沫60 2014-09-28