【直言错误作文】

曾经有人和我说，说话是有技巧的，面对一个陌生人的时候，你一定不能说真话；面对一个熟人的时候，你一定要说好话。

我天真的以为，这是拍马奉承，一直不肯听话，这只有笑面虎才做的出来。结果，后来，我却因为我的不听话吃了不少的苦。

和朋友说话：当他是一个男生的时候，我尽说苦口婆心的唠叨话，以为别人会接受你的好意，结果吃了闭门根，他只会觉得你这人真的好烦.当她是一个女生的时候，我尽挑忠言逆耳的老实话，以为别人会感谢你，结果得到的只有一次又一次的责怪与厌恶。如今，我真的需要学会怎么做一个少说少讲少废话的人，没有了以前的活泼，多了些沉默。

人与人之间变的好虚伪，明明不是真实的，却一定要往那个方向走。我变了，变的冷漠了，变的虚伪了，或许永远也看不到自己真实的一面，或许直言是错误的。

材料作文“痛而直言或不言或善言”及范文

痛而善言是一种智慧

物欲横流之际，生活之压力，痛苦便随之而来我们无法避免其产生，但我们可以寻求方法来消除它痛而善言，便是最好的方法，也是一种智慧

痛而善言，顾名思义，就是要善于说出内心的苦痛善言，并非有苦就说，而是有选择地说倘若一个人心里有苦就说，丝毫无顾虑的话，那么他就无法坚强人生在世，往往会经历种种的痛，没有人会把各种痛全部述说，也没有人会把所有的痛都不述说

痛而善言，有利于消除苦痛在你内心苦闷之际，向旁人或知己诉苦，也许心里就能舒坦一些，而且，别人也会帮你解决痛苦的李白在流放被贬，仕途失意之际，总是痛而善言，言于明月，言于诗中，言于友人，虽时不得意，但内心豪放

痛而善言，缓解压力之良药在信息化高速发展的当代社会，人们的生活节奏越来越快，随之压力也越来越大如果长期把痛楚积压在心里，会使人工作效率低下，情绪变得焦虑这是，对朋友或家人说出自己的烦恼，我们的心情将会变得愉快三国周瑜痛而不言，所以常常郁闷至极，他对诸葛孔明的嫉妒，总是算尽心思来使他难堪，在鲁肃问之为何这样陷害孔明时，却不肯诉说心中的苦闷，最终反被孔明利用鲁肃扰乱了自己的攻蜀之计

古语言曰：三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮在我们有痛苦时，不妨说出来，也许其他人能帮助自己曾几何时，网络用语“蒜你狠、糖高宗、油你涨”等词语风靡网络且看这些调侃语言背后是什么？是百姓对食品价格疯涨的无奈和不满此后不久，便引起了有关部门的重视，问题也相应地被解决了可见，痛而善言，是一种智慧，能帮助我们解决困难

痛而善言，也需要方法否则，如果你所诉说的太过直接或太过含蓄，别人将无法理解或不认可曹丕曾一度想得到王位，为此，他最大的对手就是他的兄弟曹植，曹丕逼迫曹植在七步之内要作出一首诗，否则便杀了他于是曹植用“本是同根生，相煎何太急”表达了内心的苦闷，最终曹丕放过了曹植倘若没有曹植的机智、善言，也许结局截然不同

痛而善言，是一种智慧，让我们带上这种智慧，扬起人生之帆一路前进

“痛而直言或不言或善言”的材料作文

阅读下面的材料，根据要求作文。

（60分）人生在世，往往会经历种种的痛。有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。

又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。

上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。

②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

本题主要考查以下能力：①对社会、现实的观察、思考能力及创造性思维能力；②围绕中心选取材料、合理安排结构的能力；③综合运用多种表达方式（记叙、描写、议论和抒情）的能力；④调动语言知识积累的能力。【写作指导】1.选择其中的某一句话立意即可；也可结合多人的观点，分出何时“言”、何时“不言”、如何“善言”。

无论是一还是选多，只要能结合材料的观点来立意，就无优劣之分。2.扣住关键词：“痛”和“言”，不能漫谈“痛”。

务必紧扣我们面对“痛”，采取何种方式来表达，或不言，以体现责任、包容；以体现坚强、奋起---或善言，以智慧言痛，以诗文言痛，以献爱心言痛----例文1拿什么拯救你，我的苦痛人生在世，无论是帝王将相，还是贩夫走卒；无论是金枝玉叶，还是胭脂俗粉，必会有其生命不可承担之重或是生命不可承受之轻，经历种种的痛是在所难免的，痛有千万种——痛苦不堪、痛心疾首、痛不欲生。理智的人应该具备理性处理痛的方法。

若然我们所经历的痛仅仅是无足轻重不足挂齿的，诸如升学压力，考前焦虑等等，那我们应选择痛而不言。默默地承受这种不足于毁人志、泯人意的疼痛，不仅能减轻亲朋好友的精神负担，更能使我们变得坚不可摧，成熟稳重。

充实丰富的生活能将浅痛埋没化作我们明朝翱翔蓝天的羽翼。反之，芝麻小痛都拿来招摇过市的人是懦弱无能的，历年来频现的高智商低情商零动手能力的重点大学的优秀学子，全身披着父母溺爱的盔甲，洗衣打扫，烧菜煮饭，样样不会，件件不晓，心灵更是脆弱得无以复加，这种无法承受小伤浅痛的人是一触即破的玻璃玩偶。

无法立足于社会的。换言之，历浅痛而不言，这是坚强。

但有些痛是严重的，撕心裂肺的，这种超越普通人承受范围的痛不应该讳莫如深，而应畅所欲言，我们听说过多少父母为免子女担心隐瞒自己病重真相因而错失治疗佳期，从而酿成“子欲养而亲不待”的悲剧。“众人拾柴焰火高”，有些痛不该独自承受就不应勉强，痛了，就直接说出来，让众人齐心协力抚平你的伤口，留下更多时间享受美好，而不是自怨自艾承受一些不必承受的痛楚。

但痛亦需善言，而非哭哭啼啼，一把鼻涕一把泪地一鼓劲敞开心扉，这样既增加了他人的思想负担，也让自己愈发伤心欲绝。亲朋好友间带给我们的伤痛，我们应该委婉地指出；同时对手间带给我们的疼痛，我们应该巧妙地告知；而敌人带给我们的痛苦我们要死死地保密，若不然岂不是长他人志气，灭自己威风？善言伤痛，既能使对方平和地接受，又能让自己的问题迎刃而解，此乃两全之策。

痛既然无法避免，我们就理智对待，在自己不被疼痛伤害的同时，也不能伤害到倾听者。理性选择缄默承担、畅所欲言或善言伤痛，让生活过得更美好，一切痛苦随烟消，随云散。

关于“不畏强权,敢于直言”的事例,至少5个

方孝孺：方孝孺是建文帝最亲近的大臣他也视建文帝为知遇之君，忠心不二，明成祖的第一谋士姚广孝曾跪求朱棣不要杀方孝孺，否则“天下读书的种子就绝了”，明成祖答应了他。南京陷落后，方孝孺闭门不出，日日为建文帝穿丧服啼哭，明成祖派人强迫他来见自己，方孝孺穿着丧服当庭大哭，叫人反复劝他归顺，不听明成祖要拟即位诏书，大家纷纷推荐方孝孺，遂命人将其从狱中召来，方孝孺当众嚎啕，声彻殿庭，明成祖也颇为感动，走下殿来跟他说：“先生不要这样，其实我只是效法周公辅弼成王来了。”方反问：“成王安在？”明成祖答：“已自焚。”方问：“何不立成王之子？”成祖道：“国赖长君。”方说：“何不立成王之弟？”成祖道：“此朕家事！”并让人把笔给方孝孺，说：“此事非先生不可！”孝孺执笔，疾书“燕贼篡位”数字，掷笔与地，且哭且骂：“死即死耳，诏不可草。”朱棣发怒说：“汝不顾九族乎？”孝孺奋然作答：“便十族奈我何！”骂声益厉。

朱棣气急败坏，恨其嘴硬，叫人将方孝孺的嘴角割开，撕至耳根。孝孺血涕纵横，仍喷血痛骂，朱棣厉声道：“汝焉能遽死，当灭十族！”朱棣一面将关至狱中，一面搜捕其家属，逮解至京，当其面一一杀戮。孝孺强忍悲痛，始终不屈。胞弟孝友临刑时，孝孺泪如雨下，孝友从容吟诗：“阿兄何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载后，旅魂依旧回家山。”孝孺亦作绝命诗一首：“天将乱离兮孰知其由，奸臣得计兮谋国用猷，忠臣发贲兮血泪交流，以此殉君兮抑又何求，呜乎哀哉兮庶不我尤。”

最终，朱棣就在九族之上又加一族，连他的学生朋友也因此而受牵连。这就是亘古未有的“灭十族”，总计873人全部凌迟处死！入狱及充军流放者达数千。

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强项令：东汉光武帝时洛阳令董宣。董宣为洛阳令时，湖阳公主苍头杀人，匿于主家。后公主出行，用他为骖乘。董宣候之于途，驻车扣马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主诉于帝，帝大怒，召宣欲棰杀之。宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？”即以头击柱，帝令小黄门止之，使叩头谢主。宣不从。强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。因敕强项令出。……葬以大夫礼。

古弼：

这一年的正月，古弼收到一封群众来信，反映皇家的上谷苑囿占地太多，老百姓都无田耕种了，希望朝廷减掉大半分给贫民耕种。古弼读后，觉得意见很好，就马上去见皇帝拓跋焘，要把意见奏给他听（因为春天已来临，不快点处理此事，又将影响一年的耕种）。拓跋焘跟给事中刘树在下围棋，正在兴趣头上，古弼进来，拓跋焘就像没有看到一样。古弼在旁边坐了很久，也没有获得奏事的机会。古弼火了，突然站起来，揪住刘树的头发，把他拉下床（胡床，即矮凳子），然后扑上去，又是扇他的耳朵，又是打他的背，并且边打边骂：“国家的事情没有治理好，都是你这个小子的罪过！”拓跋焘脸都变色了，十分尬尴，丢下手中的棋子说：“没有听你奏事，错误在我。刘树有什么罪过？快停手不要打了！”古弼这才放过刘树，把事情奏给皇帝听。“帝奇其公直，皆可其奏，以与百姓”。（《北史·古弼传》。《魏书》、《资治通鉴》

【求高中古文中因为直言进谏而被杀的人的例子】

燕太子丹质于秦，亡归.见秦且灭六国，兵以临易水，恐其祸至.太子丹患之，谓其太傅鞫武曰：“燕、秦不两立，愿太傅幸而图之.”武对曰：“秦地遍天下，威胁韩、魏、赵氏，则易水以北未有所定也.奈何以见陵之怨，欲排其逆鳞哉？”太子曰：“然则何由？”太傅曰：“请入图之.” 居之有间，樊将军亡秦之燕，太子容之.太傅鞫武谏曰：“不可.夫秦王之暴而积怨于燕，足为寒心，又况闻樊将军之在乎！是以委肉当饿虎之蹊，祸必不振矣！虽有管、晏，不能为谋.愿太子急遣樊将军入匈奴以灭口.请西约三晋，南连齐、楚，北讲于单于，然后乃可图也.”太子丹曰：“太傅之计，旷日弥久，心惛然，恐不能须臾.且非独于此也.夫樊将军困穷于天下，归身于丹，丹终不迫于强秦而弃所哀恋之交，置之匈奴，是丹命固卒之时也.愿太傅更虑之.”鞫武曰：“燕有田光先生者，其智深，其勇沉，可与之谋也.”太子曰：“愿因太傅交于田先生，可乎？”鞫武曰：“敬诺.”出见田光，道：“太子曰愿图国事于先生.”田光曰：“敬奉教.”乃造焉. 太子跪而逢迎，却行为道，跪而拂席.田先生坐定，左右无人，太子避席而请曰：“燕、秦不两立，愿先生留意也.”田光曰：“臣闻骐骥盛壮之时，一日而驰千里；至其衰也，驽马先之.今太子闻光壮盛之时，不知吾精已消亡矣.虽然，光不敢以乏国事也.所善荆轲可使也.”太子曰：“愿因先生得愿交于荆轲，可乎？”田光曰：“敬诺.”即起，趋出.太子送之至门，曰：“丹所报，先生所言者，国大事也，愿先生勿泄也.”田光俯而笑曰：“诺.” 偻行见荆轲，曰：“光与子相善，燕国莫不知.今太子闻光壮盛之时，不知吾形已不逮也，幸而教之曰：‘燕、秦不两立，愿先生留意也.’光窃不自外，言足下于太子，愿足下过太子于宫.”荆轲曰：“谨奉教.”田光曰：“光闻长者之行，不使人疑之，今太子约光曰：‘所言者国之大事也，愿先生勿泄也.’是太子疑光也.夫为行使人疑之，非节侠士也.”欲自杀以激荆轲，曰：“愿足下急过太子，言光已死，明不言也.”遂自刭而死. 轲见太子，言田光已死，明不言也.太子再拜而跪，膝下行流涕，有顷而后言曰：“丹所请田先生无言者，欲以生大事之谋，今田先生以死明不泄言，岂丹之心哉！”荆轲坐定，太子避席顿首曰：“田先生不知丹不肖，使得至前，愿有所道，此天所以哀燕不弃其孤也.今秦有贪饕之心，而欲不可足也.非尽天下之地，臣海内之王者，其意不餍.今秦已虏韩王，尽纳其地，又举兵南伐楚，北临赵.王翦将数十万之众临漳、邺，而李信出太原，云中.赵不能支秦，必入臣.入臣，则祸至燕.燕小弱，数困于兵，今计举国不足以当秦.诸侯服秦，莫敢合从.丹之私计，愚以为诚得天下之勇士使于秦，窥以重利，秦王贪其贽，必得所愿矣.诚得劫秦王，使悉反诸侯之侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣；则不可，因而刺杀之.彼大将擅兵与外而内有大乱，则君臣相疑.以其间诸侯诸侯得合从，其偿破秦必矣.此丹之上愿，而不知所以委命，唯荆卿留意焉.”久之，荆轲曰：“此国之大事，臣驽下，恐不足任使.”太子前顿首，固请无让.然后许诺.于 是尊荆轲为上卿，舍上舍，太子日日造问，供太牢异物，间进车骑美女，恣荆轲所欲，以顺适其意. 久之，荆卿未有行意.秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地至燕南界.太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可可得哉！”荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之.今行而无信，则秦未可亲也.夫今樊将军，秦王购之金千斤、邑万家.诚能得樊将军首与燕督之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子.”太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私而伤长者之意，愿足下更虑之.” 荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期曰：“秦之遇将军可谓深矣.父母宗族皆为戮没.今闻购将军之首金千斤、邑万家，将奈何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳.”轲曰：“今有一言可以解燕国之患而报将军之雠者，何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣，臣左受拔其袖，而右手揕抗其胸，然则将军 之仇报而燕国见陵之耻除矣.将军岂有意舆？”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教.”遂自刎.太子闻之，驰往，仗尸而哭，极哀.既已无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之. 于是，太子预求天下之利匕首，得赵人徐夫人之匕首，取之百金，使工以药淬之，以试人，血濡缕，人无不立死者.乃为装遣荆轲.燕国有勇士秦武阳，年十二杀人，人不敢与忤视.乃令秦武阳为副.荆轲有所待，欲俱，其人居远未来，而为留待.顷之未发，太子迟之，疑其有改悔，乃复请之曰：“日以尽矣，荆卿岂无意哉？丹请先遣秦武阳.”荆轲怒，叱太子曰：“今日往而不反者，竖子也！今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱.今太子迟之，请辞决矣！” 遂发. 太子及宾客知其事者皆白衣冠以送之.至易水上，既祖，取道.高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣.又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠.于是荆轲遂。