庄子的名言

庄子的名言（附解释）

1、德有所长，而形有所忘。

出自战国·庄周《庄子·德充符》。

译文：德会长存，形体会丧失。品德是根本的，而形体是次要的，忽略品德才是真正的错误。判断一个人不能只看其外表而忽略了他的品德修养，我们应该以一个人的品德为衡量他的标准，而不能以他外在的缺陷为衡量标准。

2、道隐于小成，言隐于荣华。

出自战国·庄周《庄子·齐物论》。

译文：道与言是相辅相成的概念，任何道都是客观存在的，道往往被小的成就所遮蔽，言论常常被浮华的词语所隐没。如果以小小的成功遮蔽“道”，如果以虚荣之心隐没“言”，那么人们就会远离正直和道义，并最终远离成功。

3、鉴明则尘垢不止，止则不明也。

出自战国·庄周《庄子·德充符》。

译文：在物欲横流的社会中，既处处充满机遇，又处处充满诱惑和陷阱。因此，保持内心的清净和淡泊，才能不受贪欲的驱使，自由自在地生活在天地之间，适意而怡然。

4、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

出自《庄子·在宥》。

译文：有这样一种人，可以随意来往于天地四方，游乐于九州，独自来往，毫无拘束，这样的人就可以超脱于万物。

5、人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止能止众止。

出自《庄子·德充符》。

译文：人不可能在流水上去照自己的身形，只会在平静的水面上才能照出。只有停止的事物，才可以使得别的事物也停止。

6、以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

出自《庄子·齐物论》。

译文：用白色的马匹去说明白马不是马，这样不如用不是马的物体去说明，白马不是马。

7、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

出自《庄子·人间世》。

译文：不走路容易，但要像走路，却留下任何痕迹却十分困难。人们受到驱遣是很容易韦庄的，但是收到了自然的驱遣，却难以伪装。

8、天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

出自《庄子·齐物论》。

译文：天底下没有什么比秋毫的末端更大的了，而泰山是最小的。天底下也没有什么比夭折的孩童寿命更长的了，彭祖的寿命缺失最短的。

9、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

出自战国·庄周《庄子·渔父》。

译文：精诚是一种伟大的品格，是一种开放的心灵，他们对自己时时自省，对他人极其尊重。所谓真，就是精诚到了极致，如果不精不诚，就不能打动人心。

10、褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

出自战国·庄周《庄子·至乐》。

译文：小口袋不能用它装大的东西；短绳子不能用它打深井的水。心胸狭隘的人，是不能包容挫折、容忍失败的，进而也就不能成就较大的事业。

谁能告诉我《庄子》的名言？

1。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

《庄子·知北游》 2。“凡人心险于山川，难于知天。”

《庄子·杂篇·列御寇》 3。“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》 4。

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》 5。

“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。

万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》 6。

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》 7。

夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

《山木》 8。凤兮凤兮，何德之衰也。

来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

《庄子？人间世》 9。好面誉人者，亦好背而毁之。

《庄子·盗跖》 10。哀莫大于心死，而人死亦次之。

《庄子·田子方》 11。吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送？。

吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》 12。巧者劳而知者忧，无能者无所求。

饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》 13。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

《大宗师》 14。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

《胠箧》 15。故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

《刻意》 16。众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

《刻意》 17。丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

《刻意》 18。髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

《至乐》 19。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 20。形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

《庄子·让王》 21。井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。

《秋水》 22。同类相从，同声相应，固天理也。

《庄子·渔父》 23。节饮食以养胃，多读书以养胆。

25。谋无主则困，事无备则废。

26。真者，精诚之至也。

不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》。

【庄子的名言秋水中的】

庄子经典名言.《秋水》井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也其他1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说.圣人者，原天地之美而达万物之理..2、凡人心险于山川，难于知天..3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得..4、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显.显则明.万物一府，死生同状. .5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已..6、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝..7、凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也.天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉.（译：凤凰鸟啊凤凰鸟！为什么你那盛德却这样衰败呢？未来的时代不可期待，过去的岁月无法追回.天下政治清明，圣人就成就自己的事业；天下政治黑暗，圣人就保全生命而已.）.8、好面誉人者，亦好背而毁之..9、哀莫大于心死，而人死亦次之..10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷.吾葬具岂不备邪？.11、巧者劳而知者忧，无能者无所求.饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也.. 12、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来..13、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精..14、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民..15、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉！（竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语.我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！）.16、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰.. 17、节饮食以养胃，多读书以养胆. .18、真者，精诚之至也.不精不诚，不能动人..19、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋.（朝菌，一种生长期很短的菌类植物，朝生暮死，所以叫“朝菌”. 晦，夏历每月的最后一天.朔，夏历每月的最初一日.蟪蛄，一名寒蝉.旧说，寒蝉春生夏死，夏生秋死，寿命不到一年，所以说不知春秋.☆朝菌不知道一个月的开头和结尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋，这是寿命短的.） 20、大知zhì闲闲，小知间间jiàn.大言炎炎，小言詹詹zhān.（非常聪明的人广博安详，有点儿头脑的人琐细细狭.雄盛的言论气势凌人，浅薄的言论说个没完） .20、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮.道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成.（真正的大道是不可命名的，最了不起的辩说是不必言的，真正的大仁看上去象不仁，最廉洁的人不谦让，最勇敢的人不轻易挑逗冒犯别人.）.21、道隐于小成，言隐于荣华.（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖.）.22、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是.（刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面.）.23、是亦彼也，彼亦是也.彼亦一是非，此亦一是非.（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面.事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误.） “知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰） “君之所读者，古人之糟粕已夫”. “黄帝之治天下，使民心一（单纯），民有其亲. “其生若浮，其死若休（休息）.不思虑，不预谋”––––––– “故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用） “不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗） “白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知（知道）穷之有命，知通（亨通）之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也” “庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也.惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎么知道）鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！” “直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盗伐，甘井首先被人采竭） “入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群） “人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已” “古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）” “不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境） “今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉” “圣人法天贵真，不拘于俗方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可.《齐物论》庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣.《逍遥游》井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰.《秋水》甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻。

请帮我找一下《庄子》的名言

“凡人心险于山川”---二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”---中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 “原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”---事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”---像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。 “独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”---中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。

“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”--- 一幅小农经济的画图。 “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”---庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。

随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。 “傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”---归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

“天地与我并生，万物与我合一”---天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。 “举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）---中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。

“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）---中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）---知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。

“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）---中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。

“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”---避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅？？，这大概是东方人的悲观主义吧？ “终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）---庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）：---中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。

“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）---针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。

“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）---对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。 “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。

……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）---中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）---庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。

西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。 “为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。

这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）---庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。

“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”---庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。 “死生存亡，穷达贫富。

庄子说过的名句

“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 “原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。 “独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。

“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。

随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。 “举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。

“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。

“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。

“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。

“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。

“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。 “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。

……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。

西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。 “为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。

这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。

“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”–––––––庄子发。

庄子的名人名言

庄子名言 “凡人心险于山川。”

“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。” “原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理。”

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。” “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。”

“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。” “天地与我并生，万物与我合一。”

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。” “至人无己，神人无功，圣人无名。”

“天地一指，万物一马。” “为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” “人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也。”

“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已。” “窃钩者诛，窃国者为诸侯。”

（《庄子·胠箧》） “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”（《庄子·逍遥游》） “吾生也有涯，而知也无涯。”

（《庄子·养生主》） “彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”（《庄子·养生主》） “君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！” “伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。”

“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” “朴素而天下莫能与这争美。”

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业” “独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物” “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间” “傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外” “天地与我并生，万物与我合一” “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？） “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外） “形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰” “终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了） “是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别） “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判） “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。

……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周） “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境） “死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也” “不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然” “古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（吃饭不耽于滋味），其息（呼吸）深深” “古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）” “不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人” “圣人之用兵也，亡国而不失人心” “相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道） “大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息） “生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱） “鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道） “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘） “乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野） “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤） “今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心） “不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵” “天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性（伤害本性），以身为殉。