一、鲁迅的《野草》全文

《野草》题辞 ·鲁迅· 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚. 过去的生命已经死亡.我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活.死亡的生命已经朽 腐.我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚. 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过. 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存. 当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐. 但我坦然，欣然.我将大笑，我将歌唱. 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面. 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐. 但我坦然，欣然.我将大笑，我将歌唱. 天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱.天地即不如此静穆，我或者也将不能.我以这一丛野草， 在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证. 为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来.要不然，我先 就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸. 去罢，野草，连着我的题辞！ 一九二七年四月二十六日 鲁迅记于广州之白云楼上。

二、鲁迅《野草》主要内容

鲁迅《野草》

当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。

生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。

野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。

我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。

为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。

去罢，野草，连着我的题辞！

一九二七年四月二十六日

鲁迅记于广州之白云楼上

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三、解读鲁迅《野草》

从《野草》解读鲁迅“反抗绝望”的人生哲学 文 / 于仲达 鲁迅曾对章依萍、萧军等青年人说过，自己的哲学思想都体现在《野草》中，所以不主张年轻人去读《野草》。

既强调《野草》里有自己的“哲学”，又希望青年脱离它的影响，这似乎是矛盾的，我们应该如何理解呢？鲁迅对朋友说过，他的哲学都在《野草》里——《野草》露出了鲁迅灵魂的“真”与“深”，相对真实、深入地揭示了鲁迅的个人存在，个人生命的存在与个人话语的存在，《野草》只属于鲁迅自己。《野草》也就成为我们接近鲁迅个人生命的最好途径，窥见鲁迅灵魂的最好窗口。

鲁迅是整个中国话语系统中的一个谬种，《野草》是鲁迅话语系统中的一个谬种。 《野草》使我感到鲁迅是真实的，不同于他在其它的作品中对生活的旁观与理性的剥脱，《野草》中的鲁迅面对的是自己，而且仅仅面对自己，仿佛一个人对****裸的自己做了痛苦的解剖。

这是一种直视灵魂深处的表白，如同深夜里一个人对内心的造访。史铁生曾说过：“当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要我用另一种眼睛看这世界……这是最后的眼睛，是对白昼表示怀疑而对黑夜素有期盼的眼睛。”

《野草》是鲁迅刻意为自己营造的黑夜，在夜的静默与黑暗的包围下，白天的一切浮华与伪装沉淀，所有防御的面具一一卸下，人便在这样的夜晚，变得脆弱了。《野草》中的鲁迅是脆弱的，他的脆弱来源于自我的真实。

因为真实所以拒绝麻木；因为真实所以还会愤怒；因为真实所以感到痛苦；灵魂的痛，隐隐作痛的痛，因晨昏交替而痛，因动荡与愚昧的人群而痛，在这样的脆弱的鲁迅眼里，平凡的人事里都含有一切的永久的悲哀。鲁迅式的疯狂表现在：拒绝，拒绝妥协；反抗，反抗绝望；批判，批判丑恶，用所有的激情去关注，在黑夜里吞下自己的悲哀与脆弱，冷静着，并希望着……野草在地表生长，在希望中绝望的脆弱的死者没有隐没，取而代之的是一位勇士，书写着死者在绝望中的希望。

野草中包含着许多成对的形象和观念：空虚和充实，沉默和开口，生长和腐朽，生和死，明和暗，过去和未来，希望和失望，矛盾的并列正是勇者在对脆弱内心的审视下无声的言 《野草》在鲁迅著作中是最“个人化”的，开创了“独语体”的散文的路子，是个体本真的诗化的生存体验。《野草》的语言是独特的，表现出的“不确定性内在性”，模糊性、间断性、异端、多元性、随意性、叛逆、反讽、变形等，是和鲁迅当时迷茫的心境有关的：他没有绝望，也不期待希望的曙光，他只是以反抗的姿态停留在那里，尽管摇摇晃晃。

《野草》呈现了一个昏暗、敌意、冷漠的世界，其时间、空间也都是暧昧不明的。人失去了一切支撑点而被抛入毫无意义的或荒诞的存在旋涡里。

死亡进入并现实存在于人的生命活动中，从而深化了认知死亡的人对生命过程的自觉意识。人只能以个体的命运、个体的思虑、个体的全部心理悲欢来承担和体验。

《野草》哲学把“反抗”作为个体无可逃脱的历史责任，把义无返顾执着于现实斗争作为人生存的内在需要，从而使人通过反抗而体验并赋予人生以创造。它首先诘问的是生命个体自身，是决绝激切地要脱出与既往历史联系的个体，怎样在痛苦中返向自己的内在生命，探究存在的根源，寻求生命的依托。

《墓碣文》上的“死尸”被裸露于一片苔藓丛生的荒墓孤坟，无表情、无心肝。幽暗阴森的意象画面中，一股恐怖冰冷的气息迎面扑来，人像闯入了无法挣脱的梦魇，被灵魂深处巨大的无依和恐惧所裹挟。

在这块本应该铭刻着死去者名字、生卒年、身份和亲缘关系的墓碣上，主体的历史被磨灭了。意象的深处使我们震惊的，不仅是个体挖掘自身生命根源的深切创痛，而且是在蜕变转型中受历史之命去实现变革的思想先驱者所经受的时代痛苦。

在《影的告别》中，孤独的“影”在明暗两界挣扎，进退两难之中惶惑。它不愿依附于“人”的形态，它渴望成为独立的生命个体，渴望超越“人”而创造出它自己，成为它自己。

《秋夜》中“枣树”意象保持着个性独立与自由，《求乞者》中“求乞者”的依附性人格，《过客》中“过客”意象把对个体独立和自由的张扬推向了极致。鲁迅突出了自我行动和选择对于生命存在的意义。

在鲁迅的《野草》里，到处充满了阴冷的意象；坟丛、墓碣、荒野、蛇、影、地狱、墙、土屋、夜、死火、灰土……而体验到的感觉是：烦腻、疑心、憎恶、愤怒、气闷、烦厌。几乎每一篇，都可以读到他的存在论感受：地狱的替换，无量的悲苦，四面的敌意，六面碰壁，不得体味的人生，生前死后的纠缠，我们都可以用这种存在论感受，解释他心中的黑暗。

依存在哲学的话说，这恰恰是人回到真实中，是存在的敞亮去蔽。打开《野草》，一股阴森之气扑面而来，强迫人回到真实之中，存在的痛感一下牢牢抓住了人心。

传统意中那种和谐的抒情方式，已被鲁迅疯狂、荒诞、迫害、牺牲、悲凉、惊悸等复杂的现代意象所取代。《野草》重点讲述灵魂的拷打和救治问题，窃得西方火炬煮已之肉。

真正意义上的存在的荒谬性陈述在中国意味着一个空缺。由于道德认同的巨大惯性力量，个体对荒谬性的。

四、野草作文

每当春天来临，一个一个绿油油的小生命就探出了小脑袋，它就是野草。

野草，它从未奢求过任何东西，更没有人呵护它们，可今天我要来赞扬野草。我要赞扬野草的坚强不屈。

有人嫌野草碍眼，就用一把火把它烧得精光，片甲不留，可是过了几日，野草又从原地探出了头，来呼吸新鲜空气；有人嫌野草太丑了，就用脚把野草踩的半死，可野草依然屹立在原地，朝我们微笑；有人嫌野草在花园里来不相衬，就把它们连根拔起，可野草只要有阳光、土壤、水源就能完好无整得生存下去。我要赞扬野草的刚强。

“哗、哗、哗……。”下雨了，有些花花草草低下了头，显得死气沉沉只有野草，像一位位精神饱满的边疆战士，任凭风吹雨打，怎么都不向对手屈服，即使自己绿油油的衣裳被打坏了，它们始终也显示着勃勃生机，野草它们的生活方式，几乎是随遇而安，无论在哪里它们都能生存：在沙漠里、道路的小缝隙里、墙缝里……都有它们的身影，这不禁让我想起了一首诗：草【唐】白居易离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。这不就象征着我们中华民族的顽强吗？野草，你让我学会了坚强，坚持就是胜利，在任何困难前都不能低头。

五、《野草》的感受200字

鲁迅《野草》读后感 《野草》是篇感人至深的文章，他借种子的力来说明生命力是不可抗拒的，借此来启发和鼓舞当时的人们去抗战.学了这篇文章后，我也受到了强大的鼓舞.一棵任人残踏的小草，无人注意的小草，它却以顽强的生命力，掀翻了压在身上巨大的石块，顽强地钻出地面.表现了不畏困难，勇于磨练，永远乐观的可贵精神，野草的这种精神告诉我们，无论面对多么巨大的困难和不幸，只要我一步一个脚印，不屈不挠地前进，生活道路中的成功也就会与我们相逢.温室里的花朵似乎比野草更加美丽，但野草顽强不屈的生命力，却更为人赞赏.野草和盆花，有着不同的精神.在生活的道路上，人也一样.野草代表着强盛的生命力，我赞美它.。