1.七律《和郭沫若同志》和的是郭沫若哪首诗

1961年1月18日，郭沫若在首都民族文化宫观看了浙江绍兴剧团演出的戏曲《孙悟空三打白骨精》，25日，特意写了一首七律，题名《看〈孙悟空三打白骨精〉》，诗云：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。

咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。

教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。 郭沫若写毕，就把此诗托人呈送毛泽东。

毛泽东阅后，也写了一首七律，题为《和郭沫若同志》，诗云：一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。

金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。 今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

当郭沫若读了毛泽东的诗后，当即又用毛泽东的原韵，又和了一首，诗云：赖有晴空霹雳雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。

僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿次来！ 郭沫若写毕，又托人呈送毛泽东。

毛泽东阅后，说：“和诗好，不要‘千刀当剐唐僧肉’了。对中间派采取了统一战线政策，这就好了。”

2.郭沫若的经典诗有哪些

著作书目 《女神》（诗集）1921，泰东 《三叶集》（散文集）与宗白华、田汉合著，1920，亚东 《星空》（诗集）1923，泰东 《聂莹》（剧本）1925，光华 《文艺论集》（论文集）1925，光华 《塔》（小说、戏剧集）1926、商务 《落叶》（小说、戏剧集）1929，创造社 《三个叛逆的女性》（戏剧集）1926，光华 《西洋美术史》（理论）1926，商务 《橄榄》（小说、散文集）1926，创造社 《瓶》（诗集）1927，创造社 《前茅》（诗集）1928，创造社 《恢复》（诗集）1928，创造社 《水平线下》（小说、散文集）1928，创造社 《我的幼年》（自传）1929、光华 《漂流三部曲》（小说、戏剧集）1929，新兴书店 《山中杂记及其他》（小说、戏剧集）1929，新兴书店 《黑猫与塔》（小说、散文集）1931，仙岛书店 《后悔》（小说、戏曲集）1930，光华 《黑猫与羔羊》（小说集）3931，国光 《今津纪游》（散文集）1931，爱丽书店 《桌子跳舞》（小说、散文集）1931，仙岛书店 《文艺论集续集》（论文集）1931，光华 《创造十年》（回忆录）1932，现代 《沫若书信集》1933，泰东 《豕谛》（历史小说）1936，不二书店 《北伐途次》（散文）lQ37，潮锋出版社 《甘愿做炮灰》（剧集）1938.北新 《战声》（诗集）1938、战士出版社 《创造十年续编》（回忆录）1938，北新 《羽书集》（散文、论文集）1941，香港盂厦书店 《屈原》（剧本）1942，重庆文林出版社 《蒲剑集》（散文、论文集）1942，重庆文学书店 《棠棣之花》（剧本）1942，作家书屋 《虎符》（剧本）1942，群益 《屈原研究》（论文）1943，群益 《今昔集》（论文集）1943，东方书社 《孔雀胆》（剧本）1943。群益 《南冠草》（剧本）1944，群益 《青铜时代》（史论）1945，文治出版社 《先秦学说述林》（论文）1945，福建永安东南出版社 《十批判书》（史论）1945，群益 《波》（散文集）1945，群益 《苏联纪行》（散文集）1946，上海中外出版社；改名《苏联五十天》，1949，大连新中国书店 《归去来》（散文集）1946，北新 《筑》（剧本）1946，群益 《南京印象》（散文集）1946，群益 《少年时代》（自传）1947，海燕 《革命春秋》（自传）1947、海燕 《盲肠炎》（杂文集）1947，群益 《今昔浦剑》（散文、杂文集）1947，海燕 《历史人物》（史论）1947，海燕 《沸羹集》（散文、杂文集）1947，大孚出版社 《天地玄黄》（散文、杂文集）1947，大孚出版社 《地下的笑声》（小说集）1947，海燕 《创作的道路》（理论）1947，文光 《抱箭集》（小说、散文集）1948，海燕 《蜩螗集》（诗集）1948，群益 《雨后集》（诗集）1951，开明 《海涛》（散文集）1951，新文艺 《奴隶制时代》（史论）1952，新文艺 《沫若文集》（1—17卷）1957一1993，人文 《雄鸡集》（诗集）1959，北京 《洪波曲》（自传）1959，百花 《蔡文姬》（剧本）1959，文物 《潮汐集》（诗集）1959，作家 《骆驼集》（诗集）1959，人文 《沫若全集》（文学编l—5卷）1982一1987，人文翻译书目： 《菌梦湖》（小说）德国施笃谟著、与钱君胥合译，1921，泰尔 《少年维特之烦恼》（长篇小说）德国歌德著、1922，泰东 《社会组织与社会革命》（论文）日本河上肇著，1924，商务 《雪莱诗选》（诗集）英国雪莱著，1926，泰东 《浮士德》（诗）德国歌德著，1928，创造社 《沫若译诗集》印度枷里达若著，1928，创造社 《石炭王》（小说）美国辛克莱著，1928，上海乐群书店 《政治经济学批判》（理沦）德国卡尔.马克思著，1921，神州 《战争与和平》（长篇小说）俄国列.托尔斯泰著，1935，光明书局 《艺术的真实》（理论）德国卡尔.马克思著，1947，群益。 翻译书目： 《菌梦湖》（小说）德国施笃谟著、与钱君胥合译，1921，泰尔 《少年维特之烦恼》（长篇小说）德国歌德著、1922，泰东 《社会组织与社会革命》（论文）日本河上肇著，1924，商务 《雪莱诗选》（诗集）英国雪莱著，1926，泰东 《浮士德》（诗）德国歌德著，1928，创造社

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3.郭沫若的优美诗句~急了

峨眉山上的白雪峨眉山上的雪，怕已蒙上了那最高的山巅？那横在山腰的宿雾，怕还是和从前一样的蜿蜒？我最爱的是在月光之下，那巍峨的山岳好象要成紫烟； 还有那一望迷离的银霭，笼罩着我那寂寞的家园。

啊，那便是我的故乡，我别后已经十有五年。那山下的大渡河的流水，是滔滔不尽的诗篇。

大渡河的流水浩浩荡荡，皓皓的月轮从那岸升上。 东岸是一带常绿的浅山，没有西岸的峨眉那样雄壮。

那渺茫的大渡河的河岸，也是我少年时爱游的地方； 我站在月光下的乱石之中，要感受一片伟大的苍凉。 啊，那便是我的故乡，我别后已经十有五年。

在今晚的月光之下，峨眉想已化成紫烟。

4.郭沫若最好的诗句

炉中煤

——眷恋祖国的情绪

郭沫若

啊，我年青的女郎！

我不辜负你的殷勤

你也不要辜负了我的思量。

我为我心爱的人儿

燃到了这般模样！

啊，我年青的女郎！

你该知道了我的前身？

你该不嫌弃我黑奴卤莽？

要我这黑奴的胸中

才有火一样的心肠。

啊，我年青的女郎！

我想我的前身

原本是有用的饿栋梁，

我活埋在地底多年

到今朝总得重见天光。

啊，我年青的女郎！

我自从重见天光

我常常思念我的故乡。

我为我心爱的人儿

燃到了这般模样！

天上的街市

郭沫若

远远的街灯明了，

好像闪着无数的明星。

天上的明星现了，

好像点着无数的街灯。

我想那缥缈的空中，

定然有美丽的街市。

街市上陈列的一些物品，

定然是世上没有的珍奇。

你看，那浅浅的天河，

定然是不甚宽广。

那隔河的牛郎织女，

定能够骑着牛儿来往。

我想他们此刻，

定然在天街闲游。

不信，请看那朵流星，

那怕是他们提着灯笼在走。

不知有没有用的！希望能有参考的价值的！谢谢！

5.七律 和郭沫若同志赏析

赏析此诗，要注意其“和”诗的特点：看完《孙悟空三打白骨精》之后，郭沫若同志写诗送毛泽东：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。

咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。

教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。毛泽东看了郭沫若的诗，写诗和之：一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。 不难看出，毛的和诗对郭的原诗针对性极强。

一从大地起风雷，便有精生白骨堆。开门见山，直入主题。

白骨精既是戏中的主要人物，又是诗中要写的主要对象，更是毛泽东设喻的喻体。郭看完戏后最恨的是谁呢？诗的开头两句是“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”，开口便把矛头指向了唐僧。

因此，毛泽东诗的开头两句，正是对郭诗所指对象的纠正。接下来深入剖析：僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。

把僧与妖的危害进行对比，愚不是最可怕的，因为还可以教育过来；妖是最危险的，因为它一但得势就要成灾。比及郭的“咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭”，对象更清晰，分析更精深。

郭的这两句还在揪住唐僧不放——多次念咒，致使白骨精逃跑。毛泽东则分清主次，一直把矛头对准最主要的敌人。

当郭还在“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”的时候，毛泽东却开始赞扬戏中正面主要人物：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”据说毛和诗后郭又写一诗呈毛，毛批示说，不要千刀当剐唐僧肉了，与唐僧是人民内部矛盾，与白骨精才是敌我矛盾。

最后两句，郭诗还在对唐僧不平，说他的智慧还不如老猪呢。而毛泽东却利用诗歌吹起了进攻的号角，号召更多的孙悟空出现，把世界上的重来的白骨精（妖雾）全部消灭掉。

6.《七律·和郭沫若同志》赞美的人物

《七律.和郭沫若同志》，用艺术的形式概括和总结了共产主义运动的斗争规律，给共产主义战士指明了斗争的策略。

《七律·和郭沫若同志》是毛泽东写于 1961年11月17日的一首诗，借用神话小说的内容，写白骨精的生成。这首诗明确写出了对《孙悟空三打白骨精》这出戏的看法，诗中塑造了三类不同的人物，表达了诗人强烈的爱憎感情。

原文：七律·和郭沫若同志一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。

金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

本诗的艺术特点主要是采用借喻等手法，形象地揭示出写诗的目的，蕴意丰富，很有吸引力。 “一从大地起风雷，便有精生白骨堆。”

首联这两句诗，借用神话小说的内容，写白骨精的生成。用这一生动而形象的比喻，科学地概括了一百多年国际共产主义运动的斗争规律。

“一从”和“便有”两个词相呼应，强调出两个事物之间的必然联系：自从在马克思主义的指引下兴起了无产阶级革命的风暴雷霆之后，就产生出反马克思主义的思想和势力，这些就像从一堆腐朽的白骨中化生出妖精来兴风作浪一样。 “僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。”

这两句诗是针对郭沫若诗中“千刀万剐唐僧肉”说的。“僧”，指剧中的唐僧。

他错误地惩罚了斩妖降魔的孙大圣，三度放过了白骨精。但他只是属于辨不清敌友，误把变化成人样的白骨精当作朋友，受了欺骗和蒙蔽，而不是与白骨精同谋陷害孙大圣的。

同时，唐僧自己也是受害者。诗人一个“愚”字，便简练地点出了这一点。

僧与妖一作“犹可”，一作“必成”，十分准确地点明他们他们应持的本质，以及我们对他们不同的态度。 “金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”

戏中的白骨精尽管是那样的诡计多端，但终究逃脱不了“齐天大圣”的“火眼金睛”，最后的下场只能是被“金箍棒”打的粉身碎骨，其所制造的千里妖雾尘埃被扫灭，而使得太空得到了澄清。很显然，是借此比喻在国际共产主义运动的历史上，一些反马克思主义的思潮和势力也可能在一个时期内气焰嚣张，制造什么千里尘、万里埃，但到头来也只能像白骨精那样落得一个可耻的下场。

“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”与开头相呼应，由过去写到现在。

这也是借喻。今天，真正的马克思列宁主义者之所以再一次受到全中国和全世界人民的热烈拥护，就是因为世界上又出现了反马克思主义的思想和势力，他们又兴妖作怪起来了，人民希望真正的坚定的马克思主义者再一次把妖雾澄清，把国际共产主义运动推向前进。

“今日”、“又重来”这些字眼的运用，巧妙地和首联相呼应，再一次深刻地揭示出当前这场斗争，实质上是100多年来国际共产主义运动历史上马克思主义与反马克思主义的思潮和势力之间的斗争在新形势下的继续。 附：郭沫若原诗 七律.看《孙悟空三打白骨精》 人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。

咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。 千刀万剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。

教育及时勘赞赏，猪犹智慧胜愚曹。