1. 聂政一词在古代诗词中有何说法

《聂政篇》 元 .杨维桢

齐国壮士侪要离，念母与姊生慈悲。既而母死姊同户。乌乎丈夫一死泰山重，胡为轻付市井儿。

《聂政》宋 .徐钧

为母辞金义且仁，却甘为盗忍轻生。

若非有姊扬风烈，千古谁知壮士名。

《满江红 民国肇造填满江红志感》弘一

荆轲墓，咸阳道：聂政死，尸骸暴。尽大江东去余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血华溅作红心草。看从今、一担好山河，英雄造。

《鸿门舞剑歌》宋 .汪宗臣

黑云压垒骓嘶风，荆轲聂政粗豪同。

舞筵闪动青蛇影，焉知火帝生真龙。

一剑剡剡匹夫勇，一剑翼翼随西东。

壮士长戈气罥虹，扫开霾曀曦光融。

2. 古代诗词中卓锡一词有何典故

古诗词里的卓锡就是卓锡泉。卓锡泉位于济南长清区万德镇灵岩寺风景区的千佛殿东侧岩壁下，此处泉水竞流，古柏参天，题刻众多，是著名的灵岩八景之一。

典故：传说因高僧用锡杖戳地出泉而得名。水自岩壁下部洞穴涌出，沿石渠漫流，与白鹤、双鹤等泉水汇入镜池，

泉旁岩石上镌乾隆御书卓锡泉及咏泉诗一首。

3. 古代诗词中孟光一词有何典故

据《后汉书?逸民传》 记东汉梁鸿，字伯鸾，家贫，品行 高洁。

同县有孟氏女，年三十不嫁：“欲得贤如梁伯鸾者。”梁鸿闻后，前去聘婚。

见孟氏女著布衣，操 作而前，梁鸿大喜，娶以为妻，并“字之曰德曜，名孟光。”盂光与梁鸿结 婚之后，夫妇相敬如宾，同甘共苦。

每次梁鸿劳作归来，孟光都已准备 好饭食，“不敢于鸿前仰视，举案弁 眉。”在中国古代，孟光被认为是贤?妻的典范。

唐?王绩《山中叙志》“孟光傥未嫁，梁鸿正须妇。”唐?白 居易《赠内》：“梁鸿不肯仕，孟光甘 布裙。

君虽不读书，此事耳亦闻。”唐?徐夤《绿鬓》：“绿鬂先生自出 林，孟光同乐野云深。”

4. 古代诗词中掉书袋一词有何典故

常常称那些说话好引经据典、卖弄学问的人为“掉书袋”。

现在常常称那些说话好引经据典、卖弄学问的人为“掉书袋”。

这个称呼的来历：

我国明末清初时的文学家张岱在他著的《陶庵梦忆》中记载道，有一次他到一个读书人家去做客，天黑时，他要告辞回家，主人挽留他道：“请宽心再坐会儿，等看了‘少焉’再走吧！”张岱不明白‘少焉’是什么意思，便请主人解释。主人说：“我们这儿有位官宦先生喜欢掉书袋，因为苏东坡的《赤辟赋》里面有‘少焉月出于东山之上’的句子，于是就把月亮叫做‘少焉’。刚才我讲的‘少焉’，就是指月亮。”

从此，“掉书袋”的称号就流传下来。

5. 古代诗词中织女一词有何典故

指织女星，在银河西。

与织女相对的是牵牛星，在银河东。 《诗?小雅“彼织女，终日.七 囊。”

班固《西都赋》：“临乎昆明之地，左牵牛右织女。”曹植《九咏》注 释认为，牵牛为夫，织女为妇，牵牛织女之星各处一旁，七月七日乃得 一会。”

牛郎织女之事在民间广为流传。牛郎是一看牛人，织女为天上仙 女，因见尘世美景来到人间，并与牛 郎结为失妻，被隔于天河两岸，每年七月七日才可相会。

唐?陆畅《云安 公主出降杂咏催妆二首》：“天上琼花不避秋，今宵织女嫁牵牛。”宋? 范成大宿东寺二首》之一：“织女无言千古恨，素娥有意十分春。”

6. 古代诗词中孟光一词有何典故

“举案齐眉”就是东汉贤士梁鸿的妻子孟光（四大丑女之一）的故事。相传孟光随梁鸿至吴地为人佣工。梁鸿归家，孟光每为具食，举案齐眉，以表示对丈夫的敬重。但这位贤妇的模样却“粗陋无比”，“肥丑而黑”，能“力举石臼”。据说梁鸿未婚前，就名气很大，许多人家都要把女儿嫁他，他都不答应。孟光未嫁时，有人给她做媒，她都不肯嫁，说是“必嫁梁鸿”。

夫妇婚后第七天，孟光就脱去新娘绮罗之服，换上粗布衣衫，操持家务。后随梁鸿抛弃孟家的富裕生活，隐居霸陵山中，男耕女织，吟诗弹琴，夫妇唱和，过着清贫而和谐的生活。

希望能帮助到你

7. 宋玉一词在古代诗词中有何说法

据《史记?屈原列传》 及东汉王逸《楚辞章句?九辩?序》 记载：宋玉为战国时楚人，晚于屈原，一说为屈原弟子，曾任楚顷襄王 大夫。

工于辞赋，与唐勒、景差等人齐名。《汉书?艺文志》谓宋玉著赋 十六篇，现仅存六篇，其中《九辩》乃宋玉“闵惜其师（屈原）忠而放逐”， 作“以述其志”，同时也借以抒发自己忠于楚王而不被理解的苦闷心 情。

后世诗文常用“宋玉”比拟失意仕途的文人。又《楚辞》所收宋玉《九 辩》：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。

僚标兮，若在远行， 登山临水兮，送将归。”宋玉睹萧瑟秋景，生悲怀伤别之情。

后代诗亦常 用此典作悲秋伤别之喻。又据《古文苑》所收宋玉《小言赋》记载：宋玉曾 随楚顷襄王登阳云之台，顷襄王命其作《小言赋》，赋成，赐玉以云梦之 田。

后世诗文乃以“宋玉田”代指云梦一带之地。又据《文选》所收宋玉 《风赋》记载：宋玉、景差曾陪侍楚顷襄王游于兰台之宫，“有风飒然而 至，王乃披襟而当之，曰：快哉此风，寡人所与庶人共者耶？宋玉对 曰：此独大王之风耳，庶人安得而共之？〃后世诗文因以宋玉风”作为对君王的美称。

又据《文选》收宋 玉《登徒子好色赋》记载：登徒子曾 在楚顷襄王面前说宋玉好色，顷襄王以之问宋玉。宋玉为了辟谣，乃 曰：“天下之佳人在楚国，楚国之丽者在臣之老家，臣老家最美者莫过 于臣邻居之女。

邻家之女，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则 太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如 白雪，腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。 然此女登墙窥臣三年，至今未许也。”

以此说明他 并非好色之徒。后世诗文乃以“宋玉邻”代指绝色美女。

宋?韩缜《戚 氏》：“当时宋玉悲感，向此临水与登山。”韩缜《玉胡蝶》：“晚景萧疏，堪 动宋玉悲凉。”

元?赵孟颂《又?朝云峰》：“月是巫娥伴，花为宋玉邻。 ” 清?吴伟业《八风诗?东风》：“陶潜篱下吹残醉，宋玉墙头送落英。”

8. 郭泰一词在古代诗词中有何说法

据《后汉书》，泰乃东 汉太原界休人，字林宗。

博通经典， 居家教授。泰品题海内人物，而不为危言核论，故当时宦官擅政，党锢祸 起，而得免于祸。

建宁元年，太傅陈蕃、大将军窦武为阉人所害，泰哭之 于野。次年春卒，年四十有二。

四方之士千余人皆来会葬，共为其立碑 名士蔡邕撰碑文，被称为唯一称颂死者而无惭色之作。后用作哀挽死 者的典故。

唐?罗隐《围城偶作》：“自从郭泰碑铭后.只见黄金不见 文。”清?李因笃《得傅徵君山信》：“不卜同舟瞻郭泰，徒知中论拟王 通。”

又，郭泰家事贫贱，早孤。少有志气，就成皋屈伯彦门下学，三年业 毕，博通坟籍，为河南尹名士李膺所 重，遂相友善。

后膺于洛阳送泰返 里，二人同舟而行，风采不凡，人以为神仙至。后因以“郭泰船（舟）”作 伴名流泛舟的典故。

唐?李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》：“敢献绕 朝策，思同郭泰船。”。