一、扬州 文昌阁

文昌阁，俗称文昌楼，学名文汇阁，位于江苏扬州汶河路、三元路交叉处。建于明代万历十三年（1585年），因是扬州府学的魁星楼，名为："文昌阁"。旧日阁上悬有"邗上文枢"匾额。扬州府学文庙建筑，已陆续圮毁，现在仅余文昌阁，阁高24.25米，矗立于广场中心。文昌阁为八角三级砖木结构建筑，与北京天坛的祈 年殿相似。阁的底层，四面辟有拱门，与街道相通，阁的第二三两层，四周虚窗，皆可输转。登楼四眺，远近街景，尽收眼底。每于节庆之夜，阁上彩灯辉耀街衢，为扬州闹市的一处佳景。文昌阁现为扬州市级文物保护单位，并且四周布满鲜花，不可让市民及游客参观游玩。

百度就那么多了，再找不到了。也没什么典故，只是一座建筑而已。

二、扬州文昌阁说明文

文昌阁，俗称文昌楼，学名文汇阁，位于江苏扬州汶河路、三元路交叉处。

建于明代万历十三年（1585年），因是扬州府学的魁星楼，名为："文昌阁"。旧日阁上悬有"邗上文枢"匾额。

扬州府学文庙建筑，已陆续圮毁，现在仅余文昌阁，阁高24.25米，矗立于广场中心。文昌阁为八角三级砖木结构建筑，与北京天坛的祈 年殿相似。

阁的底层，四面辟有拱门，与街道相通，阁的第二三两层，四周虚窗，皆可输转。登楼四眺，远近街景，尽收眼底。

每于节庆之夜，阁上彩灯辉耀街衢，为扬州闹市的一处佳景。文昌阁现为扬州市级文物保护单位，并且四周布满鲜花，不可让市民及游客参观游玩。

三、扬州文昌阁历史资料

文昌阁在扬州汶河路与石塔路，三元路交会的广场中心。明弘治九年（1496年），扬州府同知叶元在府学之东的市河（即汶河）上建了一座文津桥。万历十三年（1585年），两淮巡盐御史蔡时鼎在文津桥上增建文昌阁，祀文昌帝君。十年后毁于火，次年（1596年）江都知县张宁重建。现存建筑是清代遗物。

文昌阁高三层，三层重檐呈圆形。阁身八角形，底层外砌砖墙，四面开拱门。二、三层四周设窗栏隔扇，均可输转开关。顶为圆形攒尖式，上盖筒瓦。阁形与北京天坛祈年殿相仿。旧时阁上曾悬有“邗上文枢”匾额，并供有文昌帝君，寓昌明儒学文化之意。汶河游船原先可穿过文津桥，荡入瘦西湖。1952年，因汶河水道久淤，遂填河筑路，文津桥则埋于地下，文昌阁则立于广场地面。登楼眺望，远近景物历历在目。阁北与四望亭相望，西与唐代石塔相对，组成古朴街景。每逢节日之夜，阁上彩灯齐展，光耀数里，十分壮观。1962年定为市级文物保护单位。根据扬州城市建设规划，在文昌阁广场上，将象征地恢复文津桥的景观。

四、文昌阁的扬州文昌阁之疑

扬州文昌阁是独特的。因为历史变迁的缘故，有一些疑问有待考证。 扬州文昌阁有以下名称：

(1)文昌阁

(2)文昌楼

(3)文汇阁

(4)魁星楼

以上四个名称中，只有文昌阁这个名称有文献记载。

其余名称和文昌阁这个名称有何联系？何者为正式名称？有待考证。 因张宁复建之文昌阁，上悬“邗上文枢”匾额。因此，“邗”字的解释也有意义。

(1)“邗”字从干，从邑（右耳偏旁，即 阝有邑之意），干亦表声。“干”表河岸之意，故“邗”表示江边之城。

(2)“干”本指“盾”，引申为“防御”。“干”与“邑”联合起来表示边塞之城。

“邗”的确切含义需要训诂学的考证。 原来文昌阁建在文津桥上。文津桥宽度几许？文昌阁底层有无墙垣？整体结构如何？待考。

五、扬州文昌阁有什么看点

文昌阁文昌阁不仅是著名古建筑，也是扬州市的重要地标。建于明代万历年间，是扬州府学的魁星楼，故名“文昌阁”。 每逢节庆之夜，阁上彩灯辉耀街衢，为扬州闹市的一处佳景。

文昌阁为八角三级砖木结构建筑，与北京天坛的祈年殿相似。阁的底层，四面辟有拱门，与街道相通，阁的第二三两层，四周虚窗，登楼四眺，远近街景，尽收眼底。

附近可去：皇宫广场、时代广场 、四望亭美食街（文昌阁往北一站路）

地址：广陵区文昌中路与汶河北路交会处

六、扬州文昌阁有历史意义

扬州文昌阁位于江苏省扬州市，也称文昌楼，是古代扬州府学的一处建筑。

中国其他孔庙或文庙的性质都是学庙，重在“学”字，是各级政府教育部门直接管理的教育场所和祭孔场所。扬州府学就是古代扬州府的学庙。

扬州府学横跨汶河，是一个比较庞大的建筑群。明代万历十三年（1585年），两淮巡盐御史蔡时鼎于学庙中兴建文昌阁，建造在跨越汶河的文津桥上，取名“文昌”，有昌明儒学之意。

文津桥被埋于地下，文昌阁则立于地面。旧日扬州文庙的庞大建筑群，因战乱兵燹以及历史沧桑，已陆续圮毁，仅余文昌阁存世。

因此，文昌阁被列为扬州市级文物保护单位。 扩展资料： 扬州文昌阁位于汶河路、文昌路交叉处，为江苏省扬州市地标建筑。

文昌阁，建于明代万历十三年（1585年），属于扬州府学建筑群，旧日阁上悬有"邗上文枢"匾额。扬州府学建筑，已陆续圮毁，现仅存文昌阁。

现存文昌阁为三级砖木结构，攒尖顶楼阁式建筑，与北京天坛的祈年殿有些相似。上部是寰宇穹顶结构，为楼阁式的文庙建筑中罕见。

三层重檐向上逐层收缩作伞状，攒尖后以宝瓶收顶，顶部为椭球。文昌阁底层为八角形，四面辟有拱门，与街道相通。

参考资料来源：百度百科-扬州文昌阁。

七、酬乐天扬州初逢席上见赠 诗歌写意

巴山楚水一片荒远凄凉，二十三年来，我被朝廷抛弃在那里。回到家乡战友都已逝去，只能吟着向秀闻笛时写的《思旧赋》来怀念他们，而自己也成了神话中那个烂掉了斧头的人，已无人相识，直令人恍如隔世啊。我如同一艘沉船，新贵们好比千帆竞渡，飞驰而过，又如一棵病树，眼前都是万木争春，生机盎然。今天听到你为我歌唱的那一曲，就凭借这杯水酒重新振作起精神吧。

当人们吟诵这两句诗时，不单是欣赏这难以言状的美妙的山村自然风光，而是从中领悟到它所蕴含的哲理思想的启示——只要人们正视现实，面对重重艰难险阻，不退缩，不畏惧，勇于开拓，发奋前进，那么，前方将是一个充满光明与希望的崭新境界。

八、不知扬州如今有没有诗歌文学之类的社团,档次无须太高,可以加入一

阅读。从某种意义上说，一个人的阅读决定着他的写作。写作的前提，或者说背景，大体可分为阅读和经历，而阅读必然大于经历，因为经历有限，而阅读无限。作为一个诗写者，必须大量阅读与诗有关以及与诗无关的书籍。最起码也要读诗。这并非虚妄之说。因为我发现好多年轻的诗写者只知自己写自己的，而从不阅读他人的作品。写什么不阅读什么，如同卖什么不吆喝什么，往往事倍而功半。前人留下来的以及当下一些优秀诗家的作品，可能蕴藏着诗写的全部秘密，这些间接经验可以让你避免一些常识性的错误，少走一些弯路，从而大大缩短诗写的成熟期。一个成熟的写作者，应当是阅读大于他的写作，思考大于他的表达。厚积而薄发。写作拼到底拼的是你的文化底蕴。

懂与不懂之说，历来是困挠诗界的一个不是问题的问题，而且至今似乎并未得到有效解决，虽然叙事性的引入为诗歌的解读提供了更多的可能性。

我不担心“读不懂”，因为诗歌文本在语言、结构、诗意呈现方式等方面较之其它文学样式的特殊性，决定了阅读诗歌必须有一定的知识储备，同时也要有一定的阅读技巧。

臧棣说：“现代诗歌在探索意义或真理的显现的时候，它最基本的方式不是要展现一个完美的结论，而是如保罗·克利所说的，现代诗歌也想把诗歌的思维过程也放进一首诗最终的审美形态。”因此，阅读现代诗歌，就不能像阅读古典诗词那样，“仅仅从诗歌的效果上去阅读它，批评它，阐释它”，必须随着“诗歌的思维过程”的推进而进入。更不能苛求一字一句的解读，要从语言、结构、诗意呈现方式等整体上去把握。确切点说是“体会”——“它是读者在面对一部文学作品时忘我的浸入，是不带意思预设和解释企图的浸没，‘体会’即浸没、交融、重合。”（余怒《体会与呈现：阅读与写作的方法论》）

也有读者不断生发“诗歌就不能雅俗共赏吗”的困惑和疑问。对此，我要说：“诗歌是用来雅俗共赏的吗？”任何艺术都有一定层次的读者群。《红楼梦》雅俗共赏吗？有不少大学生对其前五章的含义都不知其所以然。毛老头子还说过不读五遍就没有发言权。《高山流水》雅俗共赏吗？对于一个乐盲或民族乐器和民乐知识缺乏的人而言，恐怕也如听弹棉花声。杨丽萍的舞蹈雅俗共赏吗？就连一些圈内人士也只能赏析个大概。显然，你无法要求一个正在泥土道上猫腰拾粪的农民和焊接车间几个挥汗如雨的工人，去理解和欣赏你的“面朝大海，春暖花开”。需要说明的是，这跟菲薄一方则抬高另一方无关，也含有“术业有专攻”之意。

诗歌只能在一定层次的群体中发生和发展。那种希图诗歌的大众化和普及的想法及做法，不是出于无知，便是一种虚妄的冲动。大众的，只能是流行歌曲。普及的，也只有仅供中学生毕业留言的汪诗，而非真正意义的诗歌。设想一个十几亿人口的国家，人人都在读诗，即使有几千万在读，那种情形和场面，也是生孩子不叫生孩子，叫下（吓）人。

理想的诗歌阅读，必须具备一定的诗歌知识，了解掌握诗歌发生、发展的历史以及诗歌内在的全部秘密。这好比车前子所说的欣赏苏州园林，“修养是必不可少的。”“没有一点传统文化的准备，不熟悉一点古典诗词，不了解一点造园时期的画风书风，尽管也可以欣赏，但总有些不得要领。”（《秋天的故事》）作者/东篱

2003-8-29

记忆。常读一些诗人的访谈。问：“最近几年的中国诗歌，您对哪一首（或哪几首）印象最深？”答：“似乎没有什么印象。”或“印象深的不多。”有人于此便断言中国新诗不行，最起码也有问题、大问题。似乎印象深浅也成了衡量诗歌的一个标准。可诗歌从来不是用来印象（深）或者说记忆的。

当你写诗的时候，你脑子里只想如何把诗写好。恐怕没有一个人，一边写诗，一边在思考如何让读者记住这首诗。这正如爱尔兰诗人谢默斯·希尼（Seamus Heaney）所言：“当我写一首诗，我的眼睛不是落在读者身上，而是在这里（自己）。”

当然，让人记住自己的作品并不是一件什么坏事，甚至可以说是好事。但问题的关键是，作品的好坏并不总与读者的记忆成正比。比如至今仍在一些语文教师、中学生和初学诗写者口头挂着的汪诗、席诗、徐诗。

在快餐文化的时代，更容易让人记住的肯定不是诗歌，而是一些通俗易懂的流行歌曲、广告词以及黄段子。因为诗歌从来不是也永远不会是快餐文化。

听说布罗茨基七十年代初来到美国的时候，曾要求哈佛的本科生读诗背诗，给美国的文学教育