一、一休

当然有了。

日本古代很有名的和尚。 真实的一休是“狂人” 实际上，历史上是真有一休和尚这个人的，他生于1394年，是后小松天皇的皇子。

因为一休母亲的家族与天皇家族关系不和，小一休被赶出皇宫，于6岁时出家到京都的安国寺学习禅宗。 他聪明过人、勤奋好学，而且真的与足利义满和蜷川新右卫门这些历史上确实存在的人物有过接触。

足利义满是一休时代最大的掌权者，他于1392年统一了南北朝，权倾一时。8岁的时候，一休曾在金阁寺与他有过一次会面；历史上蜷川新右卫门并不是足利义满时代的人，而是足利将军第六代足利义教的副官，传说他为了学习“歌”，曾经和一休进行过“道歌问答”。

随着眼界和思想的开阔，长大后的一休逐渐萌发了对当政者的不满。当时许多著名寺院都发给修行成功的信徒一份修行证书，但这证书往往不是看谁的修行好，而是谁钱多就给谁。

一休十分气愤，于是提了把木剑行走闹市，大家好奇地围上来询问究竟，一休讽刺地说：“你们的修行就如同这木剑，只能看不能用。 ” 在这种社会背景下，一休逐渐形成了放荡不羁的作风，自称“狂云子”，颇似中国的济公和尚。

据说，有一次将军设高额奖金召集各方名僧讲法，名僧们都身披名贵袈裟，手持镀金禅杖。一休十分厌恶这种奢华的作风，于是他故意衣衫褴褛，手拿柳条，出现在会场上。

讲法完毕后，柳条一扔，飘然离去，没有把任何人放在眼里。 此外，一休十分反对禅宗虚伪的禁欲主义，主张“佛祖心中留”的自由的禅宗，据传一休与不少名妓有染，对此他的解释是“名妓谈情，高僧讲道，实同出一辙”。

在一休78岁高龄时，遇到了一名叫森女的盲女，两人一下子坠入爱河，开始了一场轰轰烈烈的爱情。 一休在他所著的《狂云集》中，赤裸裸地记载了与森女的爱情故事，其中的语句据说就连当代的日本人看了也会禁不住脸红。

一休，全名一休宗纯。也就是动画片《聪明的一休》中的原型。

一休，是日本僧侣史上最有名的三位和尚之一。和“恶僧”道镜，“佛法大师”空海并称日本三大奇僧。

恶僧以淫乱宫闱出名；空海号称日本佛祖。然一休则以狂放不羁而名闻于世。

他视禅宗的诸多清规戒律于无物，一生醉酒狂歌，狎妓作乐。 他自号狂云子，曾自作诗云：“风狂狂客起狂风，往来酒坊淫肆中。”

凡一休过处，守戒僧侣无不大惊失色。怕此狂僧毁掉本寺的清誉。

一休还在七十八岁的时候“聊发少年狂”和一名叫森子的年轻盲女真挚地恋爱。他在多首诗中讴歌他与盲女的爱情，“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语羞。”

他毫不掩饰的在大众面前袒露自己的爱情。 这个狂气横溢，纵情声色的和尚，至今还深深留在日本人的记忆中。

他的传说被改成很多流传一时的小说，漫画。《聪明的一休》就是其中之一。

那这个一休为何会如此狂态百出，还能受后人所敬仰呢？ 让我们来看看他一生的经历或许就会明白。 一休的母亲是南朝贵族之女，曾得宠于北朝后小松天皇，因遭谗伤，而被赶出了皇宫，虽然她当时已有身孕。

后来在民家住下。生下了一休。

一休六岁出家京都安国寺。他天资聪颖，又肯刻苦修行，很快便熟读各种佛经，和很多流行的诗歌俳句。

被人称作安国寺神童。 他还喜欢博览群书。

书看得多了，眼界也开阔了。少年人眼界一开阔，自然就会对当政者不满。

他时常在安国寺里作诗发牢骚，讽刺幕府专制的统治。 不久后，因看不惯寺里僧人对幕府官员的阿谀奉承，愤而出走，当上了云游僧人（小议：可惜一休哥没能遇上郑板桥，不然郑瘦竹定赠他一句“难得糊涂”）。

在游历了很多地方后，他越发感到社会的黑暗，腐败正渗透着每个阶层，并渗透进每一个百姓的心中。 他对自己以往所学感到迷惑，对佛经所提倡安贫守己的说法产生了很大的怀疑。

为了解开心中的谜团，他拜世外高人华叟宗昙为师，刻苦研究救世的理论。 然而，当时的日本实行锁国封关的策略，哪里找得到什么救世妙方。

经过五年严格的修炼，他依旧一无所获得。 但他的老师华叟宗昙非常喜欢他，想把自己的信物一把玉如意传授给一休，但被他拒绝了。

一休认为，这样做是把纯洁的精神信仰加以物化的庸俗行为。连心中敬仰有加的老师亦俗如是，一休彻底失望了。

他感到没有人能了解他，也没有人会听他的见解。一种世人皆醉我独醒的深刻痛苦折磨着他。

和世人无法沟通，又学不会庄周那种“独于天地精神往来”的逍遥洒脱，一休茫然了…… 很可惜，脱世修炼的一休并没有什么实际能力入世救众生。他既不像释加摩尼般具有大智慧，能将佛理和世俗巧妙地联结起来。

也不像“恶僧”道镜在大彻大悟后转向另一个极端，变得媚俗无比。 因此，道行上的不够成熟，性格上的不够果决，使极聪明的一休突破不了自身的局限，因而成狂。

正所谓：恨难平，无处述，唯有疏狂意！ 有一次将军足利义满举行佛会，召集各方高僧讲法。还说，如果谁讲得好，奖励黄金一百两。

佛会那天，上百僧人身着锦绣袈裟，镀金禅杖，一派富贵气象。 唯有一休，身披破烂僧衣，手持一条柳枝，昂然赴会。

并称自己是“破烂衫里盛清风，身贫道不贫。”讲法结束后，他遂将柳枝抛在地上，转身飘然离去。

丝毫没把。

二、一休语录：歇后语

（一）俗语篇 1、阎王爷作报告-----鬼话连篇 2、寒冬腊月的天气------疯（风）狂 3、500除以2-----二百五 （二）歌曲歌剧篇 1、哑巴死去-----《无言的结局》 2、三月里唠嗑-----《春天的故事》 3、农民抗日------《大刀向鬼子的头上砍去》 4、中秋的夜晚------《十五的月亮》 5、天空中的鸟儿------《自由的飞翔》 6、大象进屋------《卡门》 7、再过60秒------《下一分钟》 8、神仙行走的地方------《天路》 （三）影视作品 1、聊斋续集------《人鬼情未了》 2、部队被包抄之后------《突围》 3、武士决斗-------《亮剑》。

三、《胭脂泪》歌词中含有哪些诗词

1。

深秋 再回首 虞美人 ·李煜 春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，【故国不堪回首月明中。

】 雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。

2。离别恨 已过几秋 相见欢 李煜 无言独上西楼，月如钩。

寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。

3。 上红楼 交杯酒 执子之手 《诗经·邶风·击鼓》 击鼓其镗，踊跃用兵。

土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

执子之手，与子共著。 执子之手，与子同眠。

执子之手，与子偕老。 执子之手，夫复何求？4。

紧握那颗相思豆 相思 ·王维 红豆生南国，春来发几枝？ 愿君多采撷，此物最相思。 5。

相见难 这般愁断肠 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

6。天上人间 浪淘沙 李煜 帘外雨潺潺，春意阑珊。

罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭阑，无限江山。别时容易见时难。

流水落花春去也，天上人间。7。

两茫茫 泪成霜/对镜梳妆 泪千行 《江城子》 苏轼 十年生死两茫茫。 不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。

8。花残 独留暗香 醉花阴 李清照 薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。

佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。9。

此情成追忆 《锦瑟》李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。

10。但求 朝朝暮暮生死同 鹊桥仙 秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！11。只求能与你化茧成蝶 咏英台化蝶句 （梁）简文帝 复此从凤蝶，双双花上飞； 寄语相知者，同心终莫违。

12。绵绵无绝期 《长恨歌》（唐·白居易） 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。

杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。

回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。

侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。

春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。

后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。

姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。 遂令天下父母心，不重生男重生女。

骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。 缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。

渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。 九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。

翠华摇摇行复止，西出都门百余里。 六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。

花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。 君王掩面救不得，回看血泪相和流。

黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。 峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。

天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。 马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。 归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？ 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。 西宫南内（一本作“苑”）多秋草，落叶满阶红不扫。

梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。 夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。

迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。 鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？ 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。

临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。 为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。

排空驭气奔如电，升天入地求之偏。 上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。 楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。

中有一人字太真，雪肤花貌参差是。 金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。

闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。 揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。

云鬓半偏新睡觉（jué），花冠不整下堂来。 风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。

玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。 含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。

昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。 回头下望人寰处，不见长安见尘雾。

惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。

但教心似金钿坚，天上人间会相见。 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。

七月七日长生殿，夜半无人私语时。 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽（又作“会有时”），此恨绵绵无绝期。 P。

S:1。 歌名《胭脂泪》 相见欢 李煜 林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。

胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！2。 若离别 此生无缘（这个不太确定） 离思五首 元稹 曾经沧。

四、一休和尚诗集怎么样

宗纯禅师一生行事异狂，出入酒肆淫坊，甚于常人。

其不受世俗既定礼仪约束程度，可比竹林七贤。一休既是得道高僧，必有过人之处。

但道之要义不可言，不可言而强言之，遂有《狂云集》。年谱曰：“遗命诸徒，不得披麻祭奠过仪。

平日所述颂古偈赞等，编曰《狂云集》，已为人所传称。”似是《狂云集》在宗纯坐化前早已广为流传。

但以年谱记载之详细，竟未能指出何时。疑为门徒将一休生前所作集结，而年谱追忆往事，概述禅师一生成就。

如此看来，《狂云集》并非高僧本意。 此书中所载各诗，杂言诗极罕见，多为七言，四句便为一首，所谓“二首”、“三首”，实是换韵。

此韵或不按韵书所定音，而是汉字传入日本形成音读之音，常常拗口不堪读。诗中遣词用字，通俗易懂，多用汉典，往往至于打油诗地步。

下面节选最出格者，但为避免某种审查，仅留题名。需要者可前往国家图书馆借阅。

经卷拭不净（三首） 题淫坊 罗汉游淫坊图（二首） 叹王城淫坊（颂二首，诗一首） 俗人淫坊门前吟诗归 示淫色人（三首） 淫坊颂以辱得法知识 泉堺阳春庵灭亡 大灯忌宿忌以前对美人 山中开药圃 示邪淫僧 以淫欲换诗文 寄近侍美妾 吸美人淫水（三首） 淫水美人阴有水仙花香 唤我手作森手 约弥勒下生 梦闺夜话。

五、赞花的诗词句子

楼主建议你看看 花未眠 这篇文章 好像是高中课本的问篇 下面是写花的诗句和出处解说！ 春花秋月杜鹃夏 冬雪皑皑寒意加 这是道元禅师〔道元禅师：即希玄道元，镰仓（1192—1333）初期的禅师，日本曹洞宗的始祖，曾到中国学习佛法，著有和歌集《伞松道咏》等。

〕（1200—1252）作的一首和歌，题名《本来面目》。 冬月拨云相伴随 更怜风雪浸月身 这是明惠上人（1172—1232）作的一首和歌。

当别人索书时，我曾书录这两首诗相赠。 明惠在这首和歌前面还详细地写了一段可说是叙述这首和歌的故事的长序，以阐明诗的意境。

元仁元年（1224）12月12日晚，天阴月暗，我进花宫殿坐禅，及至夜半，禅毕，我自峰房回至下房，月亮从云缝间露出，月光洒满雪地。山谷里传来阵阵狼嗥，但因有月亮陪伴，我丝毫不觉害怕。

我进下房，后复出，月亮又躲进云中。等到听见夜半钟声，重登峰房时，月亮又拨云而出，送我上路。

当我来到峰顶，步入禅堂时，月亮又躲入云中，似要隐藏到对面山峰后，莫非月亮有意暗中与我作伴？ 在这首诗的后面，他继续写道： 步入峰顶禅堂时，但见月儿斜隐山头。 山头月落我随前 夜夜愿陪尔共眠 明惠当时是在禅堂过夜，还是黎明前又折回禅堂，已经弄不清了，但他又接着写道： 禅毕偶尔睁眼，但见残月余辉映入窗前。

我在暗处观赏，心境清澈，仿佛与月光浑然相融。 心境无边光灿灿 明月疑我是蟾光 既有人将西行称为“樱花诗人”，那么自然也有人把明惠叫做“月亮诗人”了。

明明皎皎明明皎 皎皎明明月儿明 这首仅以感叹声堆砌起来的“和歌”，连同那三首从夜半到拂晓吟咏的“冬月”，其特色就是：“虽咏歌，实际不以为是歌”（西行的话），这首诗是坦率、纯真、忠实地向月亮倾吐衷肠的三十一个字韵，与其说他是所谓“以月为伴”，莫如说他是“与月相亲”，亲密到把看月的我变为月，被我看的月变为我，而没入大自然之中，同大自然融为一体。所以残月才会把黎明前坐在昏暗的禅堂里思索参禅的我那种“清澈心境”的光，误认为是月亮本身的光了。

正如长序中所述的那样，“冬月相伴随”这首和歌也是明惠进入山上的禅堂，思索着宗教、哲学的心和月亮之间，微妙地相互呼应，交织一起而吟咏出来的。我之所以借它来题字，的确是因为我理解到这首和歌具有心灵的美和同情体贴。

在云端忽隐忽现、照映着我往返禅堂的脚步、使我连狼嗥都不觉害怕的“冬月”啊，风吹你，你不冷吗？雪侵你，你不寒吗？我以为这是对大自然，也是对人间的一种温暖、深邃、体贴入微的歌颂，是对日本人亲切慈祥的内心的赞美，因此我才书赠给人的。 以研究波提切利〔波提切利（1445—1510）：意大利文艺复兴时期的画家。

〕而闻名于世、对古今东西美术博学多识的矢代幸雄博士，曾把“日本美术的特色”之一，用“雪月花时最怀友”的诗句简洁地表达出来。当自己看到雪的美，看到月的美，也就是四季时节的美而有所省悟时，当自己由于那种美而获得幸福时，就会热切地想念自己的知心朋友，但愿他们能够共同分享这份快乐。

这就是说，由于美的感动，强烈地诱发出对人的怀念之情。这个“朋友”，也可以把它看做广泛的“人”。

另外，以“雪、月、花”几个字来表现四季时令变化的美，在日本这是包含着山川草木，宇宙万物，大自然的一切，以至人的感情的美，是有其传统的。日本的茶道也是以“雪月花时最怀友”为它的基本精神的，茶会也就是“欢会”，是在美好的时辰，邀集最要好的朋友的一个良好的聚会。

──顺便说一下，我的小说《千只鹤》，如果人们以为是描写日本茶道的“精神”与“形式”的美，那就错了，毋宁说这部作品是对当今社会低级趣味的茶道发出怀疑和警惕，并予以否定的。 春花秋月杜鹃夏 冬雪皑皑寒意加 道元的这首和歌也是讴歌四季的美的。

自古以来，日本人在春、夏、秋、冬的季节，将平常四种最心爱的自然景物的代表随便排列在一起，兴许再没有比这更普遍、更一般、更平凡，也可以说是不成其为诗的诗了。不过，我还想举出另一位古僧良宽所写的一首绝命诗，它也有类似的意境： 秋叶春花野杜鹃 安留他物在人间 这首诗同道元的诗一样，都是把寻常的事物和普通的语言，与其说不假思索，不如说特意堆砌在一起，以表达日本的精髓，何况这又是良宽的绝命诗呢。

浮云霞彩春光久 终日与子戏拍球 习习清风明月夜 通宵共舞惜残年 并非逃遁厌此世 只因独爱自逍遥 良宽的心境与生活，就像在这些诗里所反映的，住的是草庵，穿的是粗衣，漫步在田野道上，同儿童戏耍，同农夫闲聊，尽管谈的是深奥的宗教和文学，却不使用难懂的语言，那种“和颜蔼语”的无垢言行，同他的诗歌和书法风格，都摆脱了自江户后期、18世纪末到19世纪初的日本近代的习俗，达到古代的高雅境界，直到现代的日本，他的书法和诗歌仍然深受人们的敬重。他的绝命诗，反映了自己这种心情：自己没有什么可留做纪念，也不想留下什么，然而，自己死后大自然仍是美的，也许这种美的大自然，就成了自己留在人世间的唯一的纪念吧。

这首诗，不仅充满了日本自古以来的传统精神，。