如何看待洋地名作文范例

地名不仅是一个名称，也是一种历史、文化与传承，更是城市的坐标。地名的确定不能一味追“洋”崇外，而应尊重历史沿革，世道传承，约定俗成，让地名糅合公序民俗、属地特征、情感认同等，承载其应有的地理属性、文化内涵和语言习惯，才能具有文化底蕴，也别具趣味。地名和建筑洋名之滥，不但风格雷同容易形成记忆错觉，还会导致地方特色和民族特点的丧失，跟风式的取洋名，只会山寨味十足，也无益于城市文化脉络的承续。

多年来，国内许多房地产开发策划者们“绞尽脑汁”，“名不惊人誓不休”。仅从商业营销角度考虑，楼盘名“怎么洋气怎么取”，唯恐引不起人们的“高度关注”，盲目追求“轰动效应”，使很多小区的取名洋味十足，却不尊重当地历史文化特质。如此做法只让人顿觉“无敬畏文化之心，有哗众取宠之意”，不仅导致本土文化遭遇巨大冲击，同时也给地方管理、市民出行、人们记忆带来不必要的麻烦。

相对于政府部门而言，对洋地名进行管理是“地名回归”的必要举措，也是名正言顺的职责所在，应该有所作为。国务院《地名管理条例》尽管对洋地名使用没有限制性规定，但在民政部发布的《地名管理条例实施细则》中，明确规定，“不以外国人名、地名命名我国地名。”同时规定，其中城镇道路、生活居住区和大型建筑物的命名须经当地人民政府审批，经人民政府审批命名的地名为标准地名，社会各界在使用时均应以此为准。由此可见，洋地名使用泛滥成灾，并不在于缺乏法律依据，使权利行为“法无禁止便可为”，恰是权力者“法已授权不可为”所致—地名管理特别是禁用洋地名并非没有法条规定，恰好出在“有法不依”上。因此，对“洋地名”慎用乃至禁用，无疑是一种正本清源之举。

如何看待洋地名作文范例

地名不仅是一个名称，也是一种历史、文化与传承，更是城市的坐标。

地名的确定不能一味追“洋”崇外，而应尊重历史沿革，世道传承，约定俗成，让地名糅合公序民俗、属地特征、情感认同等，承载其应有的地理属性、文化内涵和语言习惯，才能具有文化底蕴，也别具趣味。地名和建筑洋名之滥，不但风格雷同容易形成记忆错觉，还会导致地方特色和民族特点的丧失，跟风式的取洋名，只会山寨味十足，也无益于城市文化脉络的承续。

多年来，国内许多房地产开发策划者们“绞尽脑汁”，“名不惊人誓不休”。仅从商业营销角度考虑，楼盘名“怎么洋气怎么取”，唯恐引不起人们的“高度关注”，盲目追求“轰动效应”，使很多小区的取名洋味十足，却不尊重当地历史文化特质。

如此做法只让人顿觉“无敬畏文化之心，有哗众取宠之意”，不仅导致本土文化遭遇巨大冲击，同时也给地方管理、市民出行、人们记忆带来不必要的麻烦。相对于政府部门而言，对洋地名进行管理是“地名回归”的必要举措，也是名正言顺的职责所在，应该有所作为。

国务院《地名管理条例》尽管对洋地名使用没有限制性规定，但在民政部发布的《地名管理条例实施细则》中，明确规定，“不以外国人名、地名命名我国地名。”同时规定，其中城镇道路、生活居住区和大型建筑物的命名须经当地人民政府审批，经人民政府审批命名的地名为标准地名，社会各界在使用时均应以此为准。

由此可见，洋地名使用泛滥成灾，并不在于缺乏法律依据，使权利行为“法无禁止便可为”，恰是权力者“法已授权不可为”所致—地名管理特别是禁用洋地名并非没有法条规定，恰好出在“有法不依”上。因此，对“洋地名”慎用乃至禁用，无疑是一种正本清源之举。

面对地名洋化,和传统文化的冲突,的看法作文

当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀？当我们的经济实力受到世人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中流失，我们是该喜还是该忧？

毋庸置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡，国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中，新旧文化的矛盾，中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较，文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离，这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处，80年代后期出生的人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象，因此，它们是没有质感的，是苍白无力的。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。

传统文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华绝对是大大超过流毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光？但最可叹也是最可悲之处，是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然，其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代……由于我们对传统的冷漠，以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了！还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀？我们不得而知。

一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念，建构人格品质。文化不是越多越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。

文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失，它的贫乏已影响到精神文明的建设，制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短。

作文：怎样看待洋地名

在乐山城区新村一座高大楼盘因“5.12”地震出现裂痕，至今好像还是“空楼”。但它的“名气”之大还在于楼盘的取名而遭市民广为诟病。名曰：乐山中国国际威尼斯大厦。“威尼斯”就够“洋气”，之前还冠以“国际”，“国际”之前又定以“乐山中国”，“四川”都不要了。真可谓 “高端大气上档次”，“洋气”十足，派头之大，让人“瞠目结舌”。由此联想到，在国内一些城市，洋地名随处可见，尤其是随着城市小区的开发，诸如名叫“曼哈顿”、“温哥华”、“纽约城”、“加州小区”的楼盘俯拾即是，无不折射出国内楼盘开发取名乱象丛生，“崇洋媚外”的悲催。

地名不仅是一个名称，也是一种历史、文化与传承，更是城市的坐标。地名的确定不能一味追“洋”崇外，而应尊重历史沿革，世道传承，约定俗成，让地名糅合公序民俗、属地特征、情感认同等，承载其应有的地理属性、文化内涵和语言习惯，才能具有文化底蕴，也别具趣味。地名和建筑洋名之滥，不但风格雷同容易形成记忆错觉，还会导致地方特色和民族特点的丧失，跟风式的取洋名，只会山寨味十足，也无益于城市文化脉络的承续。

多年来，国内许多房地产开发策划者们“绞尽脑汁”，“名不惊人誓不休”。仅从商业营销角度考虑，楼盘名“怎么洋气怎么取”，唯恐引不起人们的“高度关注”，盲目追求“轰动效应”，使很多小区的取名洋味十足，却不尊重当地历史文化特质。如此做法只让人顿觉“无敬畏文化之心，有哗众取宠之意”，不仅导致本土文化遭遇巨大冲击，同时也给地方管理、市民出行、人们记忆带来不必要的麻烦。

相对于政府部门而言，对洋地名进行管理是“地名回归”的必要举措，也是名正言顺的职责所在，应该有所作为。国务院《地名管理条例》尽管对洋地名使用没有限制性规定，但在民政部发布的《地名管理条例实施细则》中，明确规定，“不以外国人名、地名命名我国地名。”同时规定，其中城镇道路、生活居住区和大型建筑物的命名须经当地人民政府审批，经人民政府审批命名的地名为标准地名，社会各界在使用时均应以此为准。由此可见，洋地名使用泛滥成灾，并不在于缺乏法律依据，使权利行为“法无禁止便可为”，恰是权力者“法已授权不可为”所致—地名管理特别是禁用洋地名并非没有法条规定，恰好出在“有法不依”上。因此，对“洋地名”慎用乃至禁用，无疑是一种正本清源之举。

关于地名变动的传统文化作文

传统文化是我们的思维方式、生活方式；是我们的道德尺度和行为举止标准。

事实是，只要睁开眼睛看一看，就能看出中国传统文化就活在我们每个人的身上。 今年两会上，代表、委员对中国传统文化表示特别关注。

某些政协委员提出，“中国传统文化对矫正现代工业文明的弊病有着不可替代的重要价值，”因此呼吁“保护中国传统文化”。一些代表还做出具体分析，认为“西方工业文明逐渐产生了种种社会顽症：物质丰裕和精神贫困并存，焦虑、恐惧、空虚情绪弥漫，环境破坏，能源危机……”而中国的传统文化思想“对解决当前全球性矛盾有着深刻启发。”

他们提出的一个论据就是“世界正在逐渐发现中国传统文化的可贵之处。中国传统演出在各国受到欢迎、国外的中国文化研究者越来越多，便是明证”。

我相信，关注中国传统文化的委员代表们一定多是从事文化工作的。但是从上面他们的论点论据看出，他们所用的文化这个概念既宽泛，又狭窄，十分模糊。

从窄的方面看，他们运用的这个概念，好像把中国传统文化等同于到国外做的中国传统演出，比如京剧杂技什么的。从宽的方面看，又似乎是说中国传统文化的整体，那就是传统中国的哲学、文学和历史精神资源，好像这些资源都已经进了历史博物馆，需要保护。

提倡保护中国传统文化，首先要明白什么是文化。从根本上看，文化，并不仅仅是博物馆里的展品。

文化是我们的思维方式、生活方式；是我们的道德尺度和行为举止标准。 事实是，只要睁开眼睛看一看，就能看出中国传统文化就活在我们每个人的身上。

比如“孝”这个儒家文化概念，不管一个人是否对其父母实行孝道，孝，对父母表示尊敬并在他们老年的时候照顾他们，是中国传统文化的一个重要的概念，至今就活在我们的日常生活里，活在几乎每一个中国人的潜意识里。一个人对父母不好，我们就会批评他不孝。

事实是，中国的传统文化虽然在20世纪经过种种批判，但是传统文化本身一直活在我们的精神和物质生活里。提倡保护中国传统文化，是把中国传统文化看成是与中国当代生活无关的东西，把中国传统文化看成是陈列品似的文物。

看到中国的传统文化是今日文化的一部分，因此，我们不如提倡承继中国文化传统。承继中国文化传统意味着学习和研究我们的传统，理解我们自己。

一个对自己完全不理解的人，无法理解他人。一个对自己的文化传统不理解的民族和国家，也对别的国家和文化理解得深刻不了哪去。

就是在这个意义上，我希望两会代表、委员多讨论讨论怎样从中小学起进行中国文化教育，比如怎样教中小学生识繁体字等，为下一代人理解中国文化传统提供进入的文字钥匙。怎样在大学课堂里研习中国经典。

我反对鹦鹉学舌般地背诵经典，但积极主张从小学开始的中国文化经典教育，这是承继我们文化传统的重要部分。 提倡承继中国文化传统，还需要懂得中国文化传统本身就是一个源远流长、百川归海、绵延不绝的融合过程的产物。

中国的儒释道三家哲学文化思想本身，就是多种文化交流后逐渐形成的传统。如今在当代世界，西方的某些思想精华，如同汉朝以来的佛家思想一样，也逐渐成为中国文化的一部分，并将成为未来人研究的中国文化传统的一部分。

那种动不动就把中国传统文化和中国现代文化对立，中国文化传统和西方对立的思维方式，严重地妨碍我们理解自己的传统，并把这种传统承继下去。不要想象中国文化传统发明了什么医疗西方病症的药方。

西方有病，是西方的问题。物质丰裕与精神贫困并非因果关系。

中国人面对的还是中国自己的问题。我们的问题是一些提出保护中国传统文化的人对自己的文化传统都似乎有点糊里糊涂，把传统文化仅看成是京剧昆曲等等。

传统戏剧只是文化传统的一部分，并非全部。 提倡承继中国文化传统也是增进自我了解，增加自我信心的有用方式。

国外的中国文化研究者越来越多，对我们认真地理解自己的文化传统，应该没有什么鼓励作用。并不是因为外国人研究我们，我们就觉得自己了不起了，也反过来赶快保护自己了。

我们的文化传统是我们作为“中国”的不可分割的血肉。学习经典，理解历史和现在，吸收别的文化，把中国的文化传统一代一代地承继下去，才是要紧。

关于地名变动的传统文化作文

传统文化是我们的思维方式、生活方式；是我们的道德尺度和行为举止标准。事实是，只要睁开眼睛看一看，就能看出中国传统文化就活在我们每个人的身上。

今年两会上，代表、委员对中国传统文化表示特别关注。某些政协委员提出，“中国传统文化对矫正现代工业文明的弊病有着不可替代的重要价值，”因此呼吁“保护中国传统文化”。一些代表还做出具体分析，认为“西方工业文明逐渐产生了种种社会顽症：物质丰裕和精神贫困并存，焦虑、恐惧、空虚情绪弥漫，环境破坏，能源危机……”而中国的传统文化思想“对解决当前全球性矛盾有着深刻启发。”他们提出的一个论据就是“世界正在逐渐发现中国传统文化的可贵之处。中国传统演出在各国受到欢迎、国外的中国文化研究者越来越多，便是明证”。

我相信，关注中国传统文化的委员代表们一定多是从事文化工作的。但是从上面他们的论点论据看出，他们所用的文化这个概念既宽泛，又狭窄，十分模糊。从窄的方面看，他们运用的这个概念，好像把中国传统文化等同于到国外做的中国传统演出，比如京剧杂技什么的。从宽的方面看，又似乎是说中国传统文化的整体，那就是传统中国的哲学、文学和历史精神资源，好像这些资源都已经进了历史博物馆，需要保护。

提倡保护中国传统文化，首先要明白什么是文化。从根本上看，文化，并不仅仅是博物馆里的展品。文化是我们的思维方式、生活方式；是我们的道德尺度和行为举止标准。

事实是，只要睁开眼睛看一看，就能看出中国传统文化就活在我们每个人的身上。比如“孝”这个儒家文化概念，不管一个人是否对其父母实行孝道，孝，对父母表示尊敬并在他们老年的时候照顾他们，是中国传统文化的一个重要的概念，至今就活在我们的日常生活里，活在几乎每一个中国人的潜意识里。一个人对父母不好，我们就会批评他不孝。事实是，中国的传统文化虽然在20世纪经过种种批判，但是传统文化本身一直活在我们的精神和物质生活里。提倡保护中国传统文化，是把中国传统文化看成是与中国当代生活无关的东西，把中国传统文化看成是陈列品似的文物。

看到中国的传统文化是今日文化的一部分，因此，我们不如提倡承继中国文化传统。承继中国文化传统意味着学习和研究我们的传统，理解我们自己。一个对自己完全不理解的人，无法理解他人。一个对自己的文化传统不理解的民族和国家，也对别的国家和文化理解得深刻不了哪去。就是在这个意义上，我希望两会代表、委员多讨论讨论怎样从中小学起进行中国文化教育，比如怎样教中小学生识繁体字等，为下一代人理解中国文化传统提供进入的文字钥匙。怎样在大学课堂里研习中国经典。我反对鹦鹉学舌般地背诵经典，但积极主张从小学开始的中国文化经典教育，这是承继我们文化传统的重要部分。

提倡承继中国文化传统，还需要懂得中国文化传统本身就是一个源远流长、百川归海、绵延不绝的融合过程的产物。

中国的儒释道三家哲学文化思想本身，就是多种文化交流后逐渐形成的传统。如今在当代世界，西方的某些思想精华，如同汉朝以来的佛家思想一样，也逐渐成为中国文化的一部分，并将成为未来人研究的中国文化传统的一部分。那种动不动就把中国传统文化和中国现代文化对立，中国文化传统和西方对立的思维方式，严重地妨碍我们理解自己的传统，并把这种传统承继下去。不要想象中国文化传统发明了什么医疗西方病症的药方。西方有病，是西方的问题。物质丰裕与精神贫困并非因果关系。中国人面对的还是中国自己的问题。我们的问题是一些提出保护中国传统文化的人对自己的文化传统都似乎有点糊里糊涂，把传统文化仅看成是京剧昆曲等等。传统戏剧只是文化传统的一部分，并非全部。

提倡承继中国文化传统也是增进自我了解，增加自我信心的有用方式。国外的中国文化研究者越来越多，对我们认真地理解自己的文化传统，应该没有什么鼓励作用。并不是因为外国人研究我们，我们就觉得自己了不起了，也反过来赶快保护自己了。我们的文化传统是我们作为“中国”的不可分割的血肉。学习经典，理解历史和现在，吸收别的文化，把中国的文化传统一代一代地承继下去，才是要紧。

用文化生活的知识谈保护地名文化整治洋地名活功

地名是一种社会文化现象。作为表称地点的文化符号，地名之中积淀了丰富的历史文化内容，它从一个特定的侧面记录了人们的社会实践活动。地名是活跃的文化细胞，组成一道道文化脉络。地名命名打上了出生地之自然的和文化的胎记，体现了自然与人文的交融。

地名承载着人类文明发展的历史，是国家和民族历史的见证、文化的记忆、情感的寄托。但随着社会经济的发展，人们的崇洋媚外心里作祟，不仅热衷于起洋地名，还乱改老地名。有的城市存在大量“曼哈顿”、“威尼斯”等洋地名，这些不规范地名的存在，不仅给群众出行带来不便，也丢掉了乡愁记忆。

传统文化是一个民族生存与发展的精神根基，是维系一个民族生存与发展的精神纽带。地名中承载着传统文化、历史见证，所以要保护传统地名。

人们文化生活中，仍然存在着落后、腐朽文化的侵蚀与污染，必须加以抵制与剔除。

用文化生活的知识谈保护地名文化整治洋地名活功

地名是一种社会文化现象。

作为表称地点的文化符号，地名之中积淀了丰富的历史文化内容，它从一个特定的侧面记录了人们的社会实践活动。地名是活跃的文化细胞，组成一道道文化脉络。

地名命名打上了出生地之自然的和文化的胎记，体现了自然与人文的交融。地名承载着人类文明发展的历史，是国家和民族历史的见证、文化的记忆、情感的寄托。

但随着社会经济的发展，人们的崇洋媚外心里作祟，不仅热衷于起洋地名，还乱改老地名。有的城市存在大量“曼哈顿”、“威尼斯”等洋地名，这些不规范地名的存在，不仅给群众出行带来不便，也丢掉了乡愁记忆。

传统文化是一个民族生存与发展的精神根基，是维系一个民族生存与发展的精神纽带。地名中承载着传统文化、历史见证，所以要保护传统地名。

人们文化生活中，仍然存在着落后、腐朽文化的侵蚀与污染，必须加以抵制与剔除。

柳州地名的由来200字作文

说起柳州地名的由来，与城市发展的历史息息相关。

柳州素有桂中商埠之美誉，清末民初，柳州工商发展迅速，为了便于交易，行业相应的集中，如经营布匹、洋杂百货的有苏杭街 （小南路）；米谷集市的有米行街 （柳江路西段）、谷埠街；食盐集散的有盐埠街（曙光东路东端）、盐冲口（三中路市委大院近河一带）；锻制铁器的有铁局街 （曙光西路西段）、打铁巷（谷埠路东一巷）；木材加工的有寿板街 （长青路 、木行街柳江路西段）；牲畜贸易的有牛圩坪（鱼蜂路西段）等。此外还有车仔行 （太平西路）、土工巷 （天星巷）、樵家巷、柴木行街 （西柴街）、故衣行（太平西路西一巷）、烟行 （太平中路）、石碑巷 （谷埠路东一巷）、榨油巷 （西闸巷）、窑埠 （窑埠街）、缆子街 （东台路东段）、弓箭街 （中山西路南段）、打渔村 （雅儒路）、硝皮巷 （弯塘路北段）、牛皮码头 （区建五公司河滨）、香签街 （曙光中路）等。香签街则有针织、乐器、小五金等手工业作坊兼铺面和皮件、文具、药材、副食品以及其它日用品几十种行业。谷埠、米行虽然是短短两条街，但市场的活动却牵动千里之外。