一、葛洪《抱朴子内篇》多少卷

抱朴子，道家典籍，作者为晋代的葛洪。抱朴是道教术语，源于《老子》的语句”见素抱朴，少私寡欲“。

抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术；外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。全书总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。

葛洪（公元284~364年）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》《抱朴子》等。

二、葛洪抱朴子的九字真言是；临兵斗者皆阵列在前

九字源自东晋葛洪的《抱朴子内篇·登涉》：‘入山宜知六甲秘祝，祝曰：【‘临兵斗者，皆阵列前行】，常当密祝之，无所不辟’。意思是说，常默念这九个字，就可以辟除一切邪恶。

这是原文，而【临兵斗者皆阵列在前】是【日本】的密教在抄袭我国道家经典的时候傻X抄错了。

就那么稀里糊涂的传下去，直到今天。而且【临兵斗者皆阵列在前】最开始是随着日本我漫画传入我国的。

只能说国产漫画无力啊，让那么多的日漫泛滥，以假乱真，反倒把我国的文化湮灭了。

三、抱朴子 葛洪在道教上的地位

葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了 晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等； 同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁 信为本。

若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒 律融为一体，要求信徒严格遵守。

他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立 功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手 不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬 胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主张神仙 养生为内，儒术应世为外。

他在《抱朴子外篇》中，专论人间得失，世事臧否。主张治 乱世应用重刑，提倡严刑峻法。

匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。 不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。

葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下，长期从事炼丹实验，在其 炼丹实践中，积累了丰富的经验，认识了物质的某些特征及其化学反映. 他在《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了晋以前的炼丹成就，具体地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，勾画了中国古代炼丹的历史梗概，也为我们提供了原始实验化学的珍贵资料，对隋唐炼丹术的发展具有重大影响，成为炼丹史 上一位承前启后的著名炼丹家。

四、抱朴子葛洪怎样论思神守一

葛洪是晋代丹阳句容（今属江苏省）人，字稚川，号抱朴子。

少好学，以儒学知名。性寡欲，不好荣利，不喜交游。

尤好神仙导养之法，他自己说：“余少好方术，负步请问，不惮险远。每有异闻，则以为喜。

虽见毁笑，不以为戚。”后师从郑隐，习炼丹秘术，受到郑隐的特别赏识。

后来，郑隐因见天下大乱，入霍山修炼，葛洪未随同前往。葛洪和郑隐分手以后，随即参加了镇压石冰领导的农民起义，且因镇压起义军有功，“迁伏波将军”。

恰逢他的故人嵇含见用为广州刺史，表请洪为参军，派他担任先遣。葛洪也因以此可避乱于南土，遂欣然前往。

不料嵇含被仇人郭助暗杀，于是葛洪遂停留广州多年，绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。 建兴元年（313）以后，朝廷体念他十多年前有打败石冰起义军之功，赐爵关内侯，食句容之邑二百户。

到晋成帝咸和（ 326—334）初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。洪以年事渐老，欲炼丹以求长生，闻交趾出丹砂，求为句漏令，遂带领子侄同行。

至广州，为刺史邓岳所留，洪乃止罗浮山炼丹。“在山积年，优游闲养，著述不辍”并卒于此。

葛洪最有代表性的著作是《抱朴子内篇》，该书对魏晋时期的道教信仰、修炼方术等进行了总结。在书中，葛洪指出，声色厚味，往往损人性命；富贵荣华，也不过是过眼烟云。

要长享世间的乐趣，就要体悟玄道，思神守一。 他说：“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。”

又说：“思神守一，却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。”在《抱朴子内篇•地真》篇里，葛洪又详细地论述了守一之法。

他引证《仙经》说：“子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。 ” “人能守一，一亦守人。

所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。”他甚至把“一”人格化为神，说：“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。

此乃道家所重，世世歃血口传其姓名耳。”“守一”实际上也就是“思见身中诸神”，或意守三丹田，是一种仙道长生的内修方法。

后来的上清派对此作了发挥，成为该派最主要的修炼方法。思神守一之法，渊源于《老子》“得一”“抱一”的思想。

《庄子•天地篇》也有“通于一而万事毕”的说法。 《太平经》对“一”和 “守一”之法更有集中的论述。

葛洪的思神守一法正是对上述思想的继承和发展。