1. 藏族有那些风俗

的藏族客人的习俗 西藏人民的热情好客，青稞酒招待客人，先倒满酒，玻璃，最终在客人面前，客人双手接过酒杯，然后一只手的中指，另一方面他的杯子，轻蘸杯，推翻了炸弹的拇指和中指，意思是众神之王，接下来的第二，再次下第三下，分别，恭敬的，拆了东墙补保罗。

这种传统习惯是提醒人们，酒的起源和天数，佛的慷慨恩赐分不开的，所以尽情享受酒，先敬神灵。大师除了手蘸酒弹三次迎接客人，但也陷入粮食桶一点点青稞，扔在空气中三次。

喝公约关：先喝一口主人浇注立即摆满了杯，喝第二口，然后满了，然后喝了第三口，然后再填满。未来，你有全玻璃酒饮。

这样做，主人才觉得客户看得起他，客人多饮，主人的快乐。说明主人的酒酿好。

西藏人民的敬酒，男的客户一般使用一大杯一小杯或小碗或大碗里，王女嘉宾。 茶，客人必须等待主机茶捧到了前手拿着饮料，否则认为失礼。

注意饮食是不是吃了一口，嚼出声来，不喝酒的声音，采摘食物更多的磁盘。羊肉款待，与下部的羊脊骨尾部的一块肉，你的王最尊贵的客人。

生产尾巴上的肉，当他们离开锁的白头发，以示吉祥。 藏族饮食礼仪与禁忌症 藏族是一个非常礼节的民族。

民风纯朴，礼让谦逊，照顾年轻，正直和诚实的表现仪式自古传下来的。敦煌古藏文文字南非和第一代在西藏历史赞普天堂的帐户，它描述了世界的主，藏族民间：“在未来的日子，地球的中心，中央心脏的世界，雪山，河流，山高源和土壤清洁地理OK，好，英雄的心，海关的表现致敬，趴在桌面足够的仪式，请与敬语的绅士。

“。

敦煌古藏文文献，一种专门接收，漫长的待做的事情，培养文学“礼仪问答”的治理之道，为友之道的君子道德的广泛伦理关系。细说生活的，“写卷云：”弟弟问：什么非做现场直播吗？ 的哥哥云：什么是生活？公证，荣誉，善良，温柔，同情，而不是愤怒的感谢，感耻辱，谨慎和勤勉行事的生活方式。

不聪明，机智，如有这些，所有的人都遇到了意大利的亲戚也安泰非做现场徇私舞弊，暴力，轻浮，无耻的忘恩负义，同情心，易怒，骄傲，懒惰的身体，如果这些所有的人的问题不是意大利人。 “ 松的赞誉干布”36净法“，孝敬父母，恭敬的贤惠，尊重和照顾长辈，亲戚和朋友们真挚的爱情，正直和诚实的做法藏族道德的形成作为一种重要礼产生了深远的影响。

藏族的饮食礼仪深刻地反映了西藏的道德精神。在平时，家人和邻里和睦，尊老爱幼，诚信待人的生活。

第一次品尝的老人，家庭酿造葡萄酒的酒，头和说，“羌批”（酒昌 - phud）的介绍神。每年收获的新的食物，尝试一些新的东西，但老人的“专利。

“每日与家人一起吃饭，分发食物的厨师，家庭主妇，老人盛，然后全家人聚集在壁炉周围的下一顿饭，其乐融融。西藏人民的热情好客，热情好客，周到，如果这样的朋友和嘉宾门，将共同拿出一个良好的葡萄酒良好的茶菜的盛情款待。

藏族饮茶和饮酒礼仪，一般家里喝的茶有自己的茶杯，别人不能只是一碗。茶碗茶不只是可以喝，但喝一半或一半以上，填补了后饮用终于结束了不能喝的茶，并要留下少许茶叶从来没有喝不完的，足够的财富，这意味着深，双手端碗弯曲在客人到达时，女主人将删除收集的光亮照在人们擦碗放在客人面前，把茶壶轻轻摇晃数次（壶底必须低于桌面），填补了酥油茶的客人。

客人采茶不能匆忙口地喝，但慢慢地吹开浮油，碗留下约一半在桌子上的茶杯抿了几次之后，的女主人继续全面，客人不能立即达到酒后，但老板一次又一次的要求与主拉字的底部一边慢慢地喝着。后各茶叶主的客人很快就会填补了茶杯保持充满状态。

客人至3碗，一般需茶，喝了一碗不吉利的西藏谚语道：“郑愁予一碗！”嘿，嘿“声的茶不能，不能部喝了一碗茶水，否则会被视为没有受过教育的。藏族饮酒的礼仪和习俗是非常丰富。

每酿造新酒，首先我们必须在新的崇拜酒，然后按照古老的格言“长幼有序”的首个主场前敬酒，在喜庆的婚礼或聚会，大量的人，喝的家庭成员。喝一般的第一个德高望重的长者然后顺外方向的烤面包，吐司一般应用双手捧着酒杯在他的头上，呈现给酒标的，尤其是老年人。

酒先双手接过酒杯，然后用他的左手轻轻抬起浸在杯中的酒，然后他的右手的无名指轻弹到空气中，三次，轻声读出一些人口，但也扎西德勒平松措施“吉他样的信息，然后喝。三的炸弹酒的天堂，人间，神的崇拜和佛法僧祈祷。

，饮酒不要倒掉，遵循“宋珍夏达”（gsum - sgron - zhobs - DAG）“杯三制”。炸弹酒的崇拜酒干杯继续全玻璃的，由第三饮酒者饮用的葡萄酒喝了一杯后重新填充的。

酒一滴不剩，是最真诚的。党的喝着酒容器是共享的饮酒者可以在一起，相对于第一个可以被视为亲的手，脚和饮用水不能分用酒，否则被视为外或瞧不起。

从事所谓的“低职业”在过去，屠夫，铁匠，主人一般不共享它与每个人的眼镜，他们总是把自己的水杯，单独饮用。 酒有歌，喝酒聚会，这首歌是必不可少的。

别人敬酒，敬酒一般的酒歌，唱。如果你不唱歌，可以拒绝喝的酒。

敬酒提供葡萄酒葡萄酒的玻璃可以要求敬酒唱酒歌。有时敬酒摆满了杯葡萄酒，走到客人开始唱。

2. 求藏族的谚语

藏族主要居住在中国青藏高原地区，中国少数民族之一，主要聚居在西藏自治区以及青海、甘肃、四川、云南等省。

中国境内有人口约640万余人（2013年），以从事农业为主，兼营畜牧业。藏族有自己的语言和文字。

藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分为藏、康、安多三种方言，并且是有文字的，而嘉绒藏族很少见是没有文字的方言。 现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。

藏文的使用加强了藏族与祖国中原地区经济的联系。10世纪到16世纪，是藏族文化兴盛时期。

几百年间，藏族文化大放异彩。结构宏伟、卷帙浩繁的世界最长史诗《格萨尔王传》，多少世纪以来，就一直在西藏以及青海、甘肃、四川、云南的藏族地区广为流传。

还有举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书，以及有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等专著。藏族人民最喜爱白色，这与他们的生活环境、风俗习惯有着密切的关系。

天祝草原四周为雪山环绕，一片银白，地上的羊群和牦牛，以及喝的羊奶、穿的皮袄、戴的毡帽，也都是白色。 所以藏区人民视白色为理想、吉祥、胜利、昌盛的象征。

脚走的路是手修的。人生只有两种事，就是幸福和愁苦；一种口头说出来，一种心里暗想着。

千千万万匹走马，换不来真正的爱情。 艳舞霓裳转移马好不好看昂起的头心诚不诚看碗里的奶有道理的话如锋利的刀狼挂起山羊的胡子改不了凶恶的嘴脸穿袈裟的不一定都是喇嘛拿佛珠的不一定都行善牦牛不知道它的角弯骏马不知道它的脸长四只脚的牦牛都会跌倒何况两只脚的人想拉别人下水的人先自己要站在河里试金可以用试金石试人可以用金子没有知识的人如同没有香味的杜鹃花脱缰的骏马难抓回说出口的话难收回大小河流都有两岸大小事情也有两面宁为朋友脚下去不作仇人掌上珠总爱发誓的人往往最爱撒谎杂草多的地方庄稼少闲话多的地方事非多马在软地上易失前蹄人听甜言蜜语易栽跟斗蜜蜂嘴上有糖莫忘尾上有刺如果真的有天堂喇嘛就会无影无踪假如说一次真话就无人听欺骗别人的时候先受骗的是自己牦母牛是黑的挤的奶却是白的穗小的青稞总是高高扬起头穗大的青稞总是默默的低着头山再高高不出蓝天水再涨涨不过桥面只见别人的眉毛短不见别人的头发长酒醉的人可以清醒迷财的人永远糊涂放牛时不唱山歌牦牛吃草也不香雪怕太阳花怕霜人间最怕没知识金子是黄的它可使人心变黑鸡长双翅不能高飞兔脚虽短却能翻山有热情而没知识的人如同骏马没有缰和鞍不吃草的牛羊有疾病不言语的人心里忧愁密林中没有不弯曲的树木世界上没有十全十美的人有一只活狼就有一只死羊好吃的牛肉在骨头上锋利的也在牛皮鞘里选择骏马要用眼睛选择妻子要用耳朵笔直的树用处多心诚的人朋友多。

3. 介绍一下有关于西藏的诗词赋

西藏文人诗歌的一种。最著名的是米拉日巴的《十万道歌集》。它是西藏较早的一部作家诗集，有几种木刻本，共收五百首诗歌。诗歌往往从描绘山林情趣入手，继而对世俗社会发出感慨，最后归结于叫人们皈依佛法，以求正果。因此，尽管作品也抨击了社会上层的欺侮弱小和某些宗教徒的虚伪作风，但其主旨还是在于宣扬人生苦海、一切皆空、无常、六道轮回等佛教思想，客观上起到了麻痹人民斗志的作用。米拉日巴之所以在自己的《道歌》中流露出如些的消极情绪，这同他的身世是有密切关系的。

格言诗

藏语里称为“勒谐”，意为“善言”。其主要是宣扬人的处世哲理。作者利用这种格言诗的形式，叙述社会生活中的道德标准和求学精神以及待人接物应有的态度，等等。写法上也是采用了四行一段的民歌体，每行七言（民歌为六言），也是两句为喻，两句指实（民歌比喻在前，格言比喻在后）。突出的特点是，为了陈述主题，采用了极为丰富的比喻、推理手法，使作品很富有哲理性。所使用的比喻，均是为人们所熟悉的。除了鱼虫花草、日月山川等外，还使用了许多民间典故、谚语，因而深受群众的喜爱，不少格言诗广为群众背诵、引用。

西藏最著名的格言诗有：《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》等。

《萨迦格言》共九章：1.观感学者品，2.观察上等人品，3.观察愚人品，4.观察贤愚混杂品，5.观察恶行品，6.观察自性品，7.观察不当行为品，8.观察事物品，9.观察教法品。内容十分丰富。有对统治阶级凶狠本性的揭露，有对自私、虚伪、贪婪、愚昧行为的讽刺和抨击，有对如何求知识和做学问的劝告等等。所有对生活是非曲直的看法，自然是根据作者自己对事物的认识和立场，难免带有种种阶级偏见和时代的局限。

《萨迦格言》的作者是萨班·贡嘎江村（一一八二――一二五一）。他从小跟随父兄受严格的释典、经学教育。以后漫游西藏和印度各地，拜名流为师，攻读梵文，研究佛经，成为西藏佛教萨迦派的著名大师，号称班智达。著作除《萨迦格言》外，还有哲学著作《明因藏论》及佛教律部著作《三仪律差别论》，等等。六十三岁时，应阔端邀请赴凉州（今甘肃武威），商请归附“随土纳贤”，为祖国的统一做出过重大贡献。七十岁病逝于凉州。

《格丹格言》，全书一百二十五首。内容均是辨别智愚的论述。每两首为一组，以对比的手法谈论智者和愚者的差别。所用标准，与《萨迦格言》相同，都是以佛教教义为立足点的，自然抹杀了阶级的本质。作者为索朗扎巴（一四七八――一五五四），系安多地区人，从小出家为僧，此后专攻因明学，曾在拉萨哲蚌寺荣获一等格西学位，五十二岁担任甘丹寺的“色赤”（法王），七十六岁去世。

《水树格言》，与《萨迦格言》一样，同是藏族文学史上有着深远影响的作品。《水树格言》包括两个部分。一部分是从水引伸出来的，叫《水喻格言》，一百三十九首；另一部分是从树引伸出来的，叫《树喻格言》，一百首。共二百三十九首。思想内容上，有对暴君和坏人的揭露和抨击，有对正直纯洁美德的赞扬，以及求学、待人接物的应有态度，等等。但也有不少内容是直接宣扬宗教迷信的。写法上与《萨迦格言》相同，也是采取四句七言的形式，艺术上也有不少独到之处。作者是贡唐丹白准美（一七一七――一七八六），他生于安木多地区（今甘南藏族自治州），是拉卜楞寺的大活佛，即贡唐第三世。是一位才华出众的藏族学者，著作很多，辑有《贡唐丹白准美全集》。